“松塘村讓人印象深刻，這個(gè)村人文底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)民俗淳樸，最難得的是村民的自治管理意識(shí)比較強(qiáng)。廣西的農(nóng)民要向這里學(xué)習(xí)！”22日上午，實(shí)地走訪(fǎng)了擁有800年歷史的文化古村——翰林松塘村后，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游研究學(xué)院院長(zhǎng)周長(zhǎng)山由衷感慨。
21日—22日，首屆“嶺南歷史文化研究年會(huì)”在西樵山白云洞景區(qū)內(nèi)的中山大學(xué)嶺南文化研究院召開(kāi)。來(lái)自境內(nèi)外知名高校、研究所、博物館等單位的專(zhuān)家學(xué)者齊聚一堂，研討嶺南的歷史文化，周長(zhǎng)山正是與會(huì)代表之一。
研討交流各自撰寫(xiě)的嶺南文化學(xué)術(shù)論文，親身感受?chē)?guó)家5A級(jí)景區(qū)西樵山和中國(guó)歷史文化名村，與會(huì)代表紛紛表示，作為嶺南文化重要發(fā)源地，西樵山及其周邊區(qū)域的人文歷史底蘊(yùn)值得深入發(fā)掘并弘揚(yáng)光大。
地方政府?dāng)y手知名高校 嶺南文化研究持續(xù)深入
文翰樵山最嶺南。西樵山之所以能獲評(píng)國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，其“歷史文化景觀(guān)資源的獨(dú)特性和稀缺性”是重要原因。一直以來(lái)，當(dāng)?shù)卣兔癖娨捕贾铝τ谖幕瘋鹘y(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。
2010年12月28日，南海區(qū)政府就與中山大學(xué)初步達(dá)成了共建中山大學(xué)嶺南文化研究院的共識(shí)。2011年7月，國(guó)內(nèi)外50多名專(zhuān)家學(xué)者在這里研討“中華文明視野下的西樵文化”；2014年6月，來(lái)自8個(gè)國(guó)家和地區(qū)的兩岸三地近40位學(xué)者齊聚這里研討理學(xué)與嶺南文化。
2014年6月6日，三湖書(shū)院在原址重建開(kāi)放；今年3月14日，沉寂百年的三湖書(shū)院再次開(kāi)壇講學(xué)，100多名市民和游客在湖光山色間度過(guò)了一個(gè)寧?kù)o恬淡的上午。
三湖書(shū)院是西樵山文化、嶺南文化的重要標(biāo)志之一，其回歸教育，承擔(dān)起研究和傳播嶺南文化的使命，這標(biāo)志著南海文化復(fù)興又邁出了重要一步。
此次在中山大學(xué)嶺南文化研究院的倡導(dǎo)下，“嶺南文化研究年會(huì)”將作為西樵山一個(gè)重要的品牌活動(dòng)定期舉辦。這標(biāo)志著南海攜手國(guó)內(nèi)知名高校，為嶺南文化研究開(kāi)啟新階段，也表明西樵山嶺南文化將得到進(jìn)一步的挖掘和研討。
研究院執(zhí)行院長(zhǎng)溫春來(lái)表示，該院的主要功能就是研究、傳播、發(fā)掘地方歷史文化，同時(shí)也會(huì)進(jìn)行常規(guī)的教學(xué)活動(dòng)，中山大學(xué)的其他院系都會(huì)到此地開(kāi)展活動(dòng)；該院和香港高校已達(dá)成合作計(jì)劃，香港高校每年都會(huì)到這里做調(diào)研。
另外，《西樵歷史文化文獻(xiàn)叢書(shū)》還在繼續(xù)編撰。叢書(shū)是對(duì)西樵山以及西樵山周邊的歷史文化做長(zhǎng)期發(fā)掘，現(xiàn)在大概已經(jīng)出了100種?！拔覀冇?jì)劃把這里所有的文獻(xiàn)，包括士大夫?qū)懙慕?jīng)史子集的文獻(xiàn)，還有老百信手中的族譜、碑刻、契約，以及一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如香云紗、桑基魚(yú)塘和代表人物的口述史，全部都整理出來(lái)?！睖卮簛?lái)說(shuō)。
嶺南風(fēng)吹遍境內(nèi)外多地 文化同宗助推區(qū)域協(xié)作
在西樵山，與此次年會(huì)類(lèi)似的嶺南文化研討會(huì)已舉辦過(guò)多次，每次與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者都來(lái)自全國(guó)各地，還包括境外專(zhuān)家。這固然和專(zhuān)家的研究課題有關(guān)，其實(shí)也與嶺南文化的輻射范圍息息相關(guān)。
早在5500年前，西樵山的雙肩石器就沿西江水系逆流而上，傳播到桂北和黔西北地區(qū)。至漢武帝時(shí)期，從貴州經(jīng)廣西到廣東的貿(mào)易線(xiàn)已經(jīng)形成。明清時(shí)期，貴州、廣西的木材、礦產(chǎn)南下貿(mào)易的時(shí)候，廣東的食鹽、手工制品也北上拓展市場(chǎng)。如今，高鐵的開(kāi)通，讓這些地方的聯(lián)系更加緊密。
“我是乘坐高鐵來(lái)到廣州，再到西樵的。事實(shí)上，自古以來(lái)，廣西、廣東地帶的文化就是唇齒相依、相互影響的，而西樵恰恰是處于廣東最初文明的核心發(fā)源地，這里有著我們先祖最初的文化記憶?！敝荛L(zhǎng)山說(shuō)。
近代，隨著一批批敢闖天下的嶺南人的走出去，嶺南文化成為跨海之風(fēng)，吹向東南亞乃至太平洋彼岸。一些廣東僑民以保持完好的獨(dú)特的嶺南生活方式向世人展示了中國(guó)文化的魅力，以粵語(yǔ)、粵菜、嶺南服飾、嶺南建筑為載體的嶺南文化，漸成東南亞地區(qū)的主流，成為近代世界文化交流史中的璀璨之光。
顯然，嶺南文化不僅涉及到粵桂黔瓊等國(guó)內(nèi)省份，還影響到了東南亞、歐美諸國(guó)。
“這個(gè)地方不是封閉的，是對(duì)外開(kāi)放很頻繁的地方，所以在研究上不能把它僅僅放在珠三角文化、廣東文化、嶺南文化這樣狹隘的框架中，應(yīng)該放在一個(gè)大的，東亞乃至世界的觀(guān)念中，從大的觀(guān)念中看小，或者從小地方的深入研究中找到和整個(gè)世界之間的關(guān)系。這樣學(xué)術(shù)論壇的意義才可以更加凸顯出來(lái)?！北本┐髮W(xué)歷史系教授趙世瑜說(shuō)。
眼下， 南海正大力推進(jìn)粵桂黔高鐵經(jīng)濟(jì)帶合作示范區(qū)、粵港合作示范區(qū)的建設(shè)；在“一帶一路”倡議的東風(fēng)下，南海旅游資源也正走向東南亞乃至歐美市場(chǎng)。嶺南文化的研究，無(wú)疑將促進(jìn)相關(guān)區(qū)域之間的交流合作，為產(chǎn)業(yè)等方面的協(xié)作奠定基礎(chǔ)。
■觀(guān)察眼
文化是城市產(chǎn)業(yè)之魂
“像西樵這樣在幾千年間不斷產(chǎn)生具有全國(guó)性意義的文化財(cái)富與歷史人物、影響中國(guó)歷史進(jìn)程與文明的鎮(zhèn)，我不知道全國(guó)有多少，但數(shù)量肯定非常少?！睖卮簛?lái)說(shuō)，“明代人講‘天下之西樵’‘天下后世之西樵’，西樵就是嶺南之精萃并影響天下。在這里我們能實(shí)實(shí)在在地體悟了解到這種嶺南文脈昌盛澤被后代?！?/p>
西樵山及其周邊區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承，留住了嶺南文化的根，留住了城市的魂，向世人展示了文化的巨大魅力。
1933年，國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)第4次會(huì)議提出了關(guān)于“功能城市”的《雅典憲章》。該憲章以功能分區(qū)的觀(guān)念規(guī)劃城市，并指出城市的居住、工作、游憩和交通四大功能要協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。功能城市的理念對(duì)城市規(guī)劃和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但是人們從實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠功能分區(qū)無(wú)法解決復(fù)雜的城市系統(tǒng)中的諸多問(wèn)題，文化作為城市發(fā)展的核心價(jià)值，具有越來(lái)越突出的決定性作用。鑒于此，在舊城改造和新城建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)鮮明地提出“文化城市”主題，要通過(guò)保護(hù)和發(fā)掘城市文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的豐富歷史內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)和諧共處的傳統(tǒng)文化思想精髓，提升市民的總體文化素質(zhì)，形成和諧積極的城市文化內(nèi)涵。
南海尤其是西樵山及其周邊區(qū)域的實(shí)踐，其實(shí)暗合了從“功能城市”走向“文化城市”的理念。從文化引領(lǐng)城市振翅騰飛到嶺南文化原點(diǎn)全面復(fù)興，從文化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)到文化引領(lǐng)推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域一體，再到文化引領(lǐng)提升城市文明，這些都是南海大地上的生動(dòng)實(shí)踐。
人們驚喜地看到，文化這個(gè)看似虛無(wú)的東西已經(jīng)開(kāi)始深深融入到南海城市的血脈之中，城市從此不再只是簡(jiǎn)單的居住與工作之所，而是洋溢人文氣息與精神力量的棲息之地。
“認(rèn)同和延續(xù)性是文化的重要問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)提出非物質(zhì)文化保存，是因?yàn)閷?duì)一些東西在世界極速發(fā)展中會(huì)丟掉，在現(xiàn)代化的過(guò)程中也會(huì)失去，有些東西跟地方的認(rèn)同、身份、底蘊(yùn)，甚至愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)的感情有一定的關(guān)系，是一種精神、文化的境界。不保護(hù)很容易就丟失，而且破壞之后也不可恢復(fù)了。”香港中文大學(xué)歷史系教授葉漢明說(shuō)。
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