《化蛹成蝶——中國(guó)哲學(xué)史方法論斷想》（齊魯書(shū)社2014年7月版）是中山大學(xué)楊海文編審多年來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)史方法論以及評(píng)議中國(guó)哲學(xué)研究共同體的文章結(jié)集。文集分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論的專(zhuān)門(mén)思考，外篇是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論的學(xué)術(shù)評(píng)論。

從中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)科建制看，很少有學(xué)科像中國(guó)哲學(xué)那樣遭到“合法性”的責(zé)難。有些學(xué)者寧可承認(rèn)“中國(guó)（有）思想”，也不承認(rèn)“中國(guó)（有）哲學(xué)”。他們認(rèn)為黑格爾所謂中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是可信的，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有發(fā)展出類(lèi)似西方那樣的思辨系統(tǒng)，故而也就沒(méi)有發(fā)展出西方意義上的“哲學(xué)”。按照這種思路，既然中國(guó)哲學(xué)學(xué)科連是否成立都成問(wèn)題，所謂中國(guó)哲學(xué)史方法論就更是空穴來(lái)風(fēng)。

海文先生這本文集以“中國(guó)哲學(xué)史方法論”為題，顯然是對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的辯護(hù)和建構(gòu)。所謂辯護(hù)，其意在于該學(xué)科有方法論的自覺(jué)意識(shí)；所謂建構(gòu)，其意在于該學(xué)科的方法論值得反思和完善。文集涉及中國(guó)哲學(xué)學(xué)科合法性、哲學(xué)創(chuàng)作的中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)哲學(xué)如何從對(duì)話(huà)中成就自身乃至重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史等問(wèn)題，而這些問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)史研究中具有普遍性意義。海文先生從中國(guó)哲學(xué)史研究的問(wèn)題意識(shí)切入，力圖為中國(guó)哲學(xué)的合法性進(jìn)行辯護(hù)與建構(gòu)。其中，“文獻(xiàn)學(xué)功底、解釋學(xué)技巧、人文學(xué)關(guān)懷”的方法論意識(shí)，“格言下鄉(xiāng)”“故事上山”的具體研究方法，建設(shè)性地回應(yīng)了學(xué)科合法性的質(zhì)疑；中國(guó)哲學(xué)研究中的“詩(shī)詞作業(yè)”“博客寫(xiě)作”“心靈審美”等理念，立足于中國(guó)哲學(xué)史研究的古今溝通，令人耳目一新。

這本文集的篇名大多很有趣，如《詩(shī)化編碼·引導(dǎo)取向·入世態(tài)度：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特征新解》《中哲史研究的“格言下鄉(xiāng)”與“故事上山”》《中國(guó)哲學(xué)的“互聯(lián)網(wǎng)閱讀”與“博客寫(xiě)作”》《中國(guó)哲學(xué)共同體的“詩(shī)詞作業(yè)”與“心靈審美”》等等。海文先生還善于從故事出發(fā)展開(kāi)哲學(xué)論述，許多文章通過(guò)它們來(lái)講明哲學(xué)義理。這些故事一般源于經(jīng)典著作（如《孟子》），也有現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的掌故、軼事。講故事，目的是引出學(xué)術(shù)問(wèn)題?！段墨I(xiàn)學(xué)功底、解釋學(xué)技巧和人文學(xué)關(guān)懷——論中國(guó)哲學(xué)史研究的“一般問(wèn)題意識(shí)”》注意到某些學(xué)者把Mencius（孟子）錯(cuò)譯為“門(mén)修斯”，由此討論中國(guó)哲學(xué)史研究的文獻(xiàn)學(xué)功底，讓嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題變得趣味橫生。

學(xué)術(shù)評(píng)論也是這本文集的重要內(nèi)容，既涉及馮友蘭、張岱年、王元化、蕭萐父、李錦全、李澤厚、方克立等老一輩學(xué)者，也涉及郭齊勇、張祥龍、劉小楓、關(guān)子尹、李承貴、梁濤等知名學(xué)者。海文先生對(duì)這些學(xué)人的著作、思想均有深度討論，不獨(dú)把中國(guó)哲學(xué)史方法論的思考貫穿于其中，而且彰顯了構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)研究共同體的深切關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)研究共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)評(píng)議，對(duì)于學(xué)科發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。我們不能只是滿(mǎn)足于同古人對(duì)話(huà)，同時(shí)應(yīng)該積極、健康地開(kāi)展學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的對(duì)話(huà)、交流。

文集自云“斷想”，言外之意是未能系統(tǒng)地呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)史方法論的思考。不管這是不是海文先生的自謙，但有一點(diǎn)顯而易見(jiàn)：正是各種饒有趣味的方法論斷想與哲學(xué)史寫(xiě)作，逐漸推動(dòng)并提升著中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的方法論水平，使得中國(guó)哲學(xué)學(xué)科由根深蒂固走向枝繁葉茂。這么說(shuō)來(lái)，作為書(shū)名的“化蛹成蝶”，其用意或許即在于此。

（作者單位：上海大學(xué)哲學(xué)系）

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