我的老家在梅州興寧市的羅崗鎮(zhèn)。提起羅崗鎮(zhèn)眾多的名人、名物、名景、名事，就不能不說(shuō)梅州客家民居四角樓的杰出代表——善述圍。而我就在這個(gè)大院出生、長(zhǎng)大，見(jiàn)證了一個(gè)大家族在大動(dòng)蕩時(shí)代中的命運(yùn)。
這座建筑建于1900年，至今已經(jīng)歷百年滄桑。它與其他圍龍屋最大的不同就在于濃郁的儒家文化氣息。許多楹聯(lián)書(shū)畫(huà)或掛于廳堂，或刻于石柱，或書(shū)于門(mén)側(cè)，或雕于墻壁，浸透了我們這個(gè)家族以禮、義、信、善為本的傳統(tǒng)儒家思想。如有一副楹聯(lián)上就寫(xiě)著：“世界大英雄是從孝悌忠信中出，家庭長(zhǎng)事業(yè)必須耕讀勤儉外求”，借此教育后代要勤耕苦讀，要博古通今，濃濃的儒家文化氣息也就飄逸而出。
■講述人：中山大學(xué)哲學(xué)系教授 袁偉時(shí)
■采寫(xiě)：收藏周刊記者 韓幫文
我們家族一方面重視儒家傳統(tǒng) 一方面渴望引進(jìn)新思想
我們這個(gè)大家族應(yīng)該算鎮(zhèn)上第二大家族，第一大家族要數(shù)外祖父劉家。但是，這個(gè)家族到了我父親那一代都已經(jīng)中落了。我父親有五兄弟，但有一個(gè)不幸夭折。父親16歲的時(shí)候就出來(lái)做生意，后來(lái)支持他的一個(gè)哥哥、一個(gè)弟弟讀到大學(xué)畢業(yè)。而到了我這一代，整個(gè)家族的年輕人基本上都走出去了。
一方面重視儒家傳統(tǒng)，一方面渴望走出去、引進(jìn)新思想，這是我們這個(gè)家族的特點(diǎn)，也是我的家鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)，已有家庭送孩子到日本留學(xué)，有這樣的認(rèn)識(shí)很不簡(jiǎn)單。而在一些客家鄉(xiāng)村，已經(jīng)有思想進(jìn)入了。
就拿我的親身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)吧，我父親忙于生意，無(wú)時(shí)間理我；我母親是文盲，也沒(méi)辦法過(guò)問(wèn)我的學(xué)業(yè)，我就在祖父創(chuàng)辦的學(xué)校里讀書(shū)。學(xué)校里有一個(gè)圖書(shū)館，里面有很多書(shū)，引導(dǎo)我進(jìn)入了最早的文學(xué)啟蒙與理性啟蒙。
這里的很多書(shū)都涉及新文學(xué)、新思想。我愛(ài)看小說(shuō)與兒童文學(xué)，巴金、冰心的作品我當(dāng)時(shí)就看過(guò)很多了。巴金的《家》對(duì)我產(chǎn)生了極大的思想沖擊力。他寫(xiě)了一個(gè)即將分崩瓦解的舊式大家庭和一群打算沖破大家庭藩籬的年輕人，批判了一種落后的、幾乎沒(méi)有出路的家族觀(guān)念。我在閱讀的時(shí)候，感同身受，感覺(jué)這與我的家族命運(yùn)很像。
還有一套商務(wù)印書(shū)館出版的“萬(wàn)有文庫(kù)”，涉及面非常廣，有傳統(tǒng)典籍，也有漢譯名著，我自己就嘗試鉆進(jìn)去閱讀，接觸了不少社會(huì)學(xué)理念，但當(dāng)時(shí)不少概念很難理解。盡管我的家人平時(shí)不管我 ，但只要看到我在讀書(shū)，他們就很高興。我對(duì)新思想的興趣越來(lái)越大，一直很想走出去，就像《家》里面的年輕人一樣。
是家鄉(xiāng)的文化氛圍啟發(fā)了我
1947年，我終于離開(kāi)了家鄉(xiāng)，來(lái)到省城廣州讀書(shū)，先就讀于一所高中。到了這個(gè)時(shí)候，讀書(shū)的條件更便捷了。一方面，學(xué)校里面有很多書(shū)可以讀，而且外面也有太多太多的書(shū)。比如漢民路（即今天的北京路）有幾家書(shū)店，幾乎廣州所有的書(shū)都在那里，或者說(shuō)想找什么書(shū)都可以找到。我就常去那里看書(shū)。
在這個(gè)過(guò)程中，我更全面、更深入地了解了新思想。魯迅的書(shū)，我基本上讀完了，對(duì)他崇拜不已；還有當(dāng)時(shí)的名刊名報(bào)，比如《觀(guān)察》雜志，都促使我成為一個(gè)激進(jìn)青年。后來(lái)，我加入了共產(chǎn)黨地下組織。
直到現(xiàn)在，我都在堅(jiān)守著“五四”以來(lái)逐漸確立起來(lái)的新思想。而這所有一切，都?xì)w功于我在家鄉(xiāng)興寧所受到的啟蒙教育，是家鄉(xiāng)的文化氛圍啟發(fā)了我、促動(dòng)我在現(xiàn)代新思想這條道上走。我愛(ài)我的家鄉(xiāng)。所以，至今，我鄉(xiāng)音不改。還有客家的米酒，我始終認(rèn)為要比紹興的好。
直到1991年我才再次回到家鄉(xiāng)興寧，回到羅崗善述圍。往事不堪回首，什么都被破壞掉了。看著家族大院的種種破敗景象，心痛不已。站在庭院里，不忍去瞧這斷壁殘?jiān)?，也不忍去想我兒時(shí)的完好景狀。
善述圍這座百年建筑，在經(jīng)歷了特殊年代的很多社會(huì)運(yùn)動(dòng)之后，破壞得非常厲害。我聽(tīng)村里人說(shuō)，這里在“文革”的時(shí)候還被改建成豬欄。后來(lái)，分散在世界各地的家族中人，掏自己腰包一起重修好了這座建筑，雖然已無(wú)法再現(xiàn)舊日繁華，但也至少仿制了影跡。 “忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字懸掛在中廳墻上，仍在警示著后人。
推廣客家文化應(yīng)警惕盲目自大心態(tài)
我來(lái)自客家山區(qū)，我以是客家人而自豪，但是，我不會(huì)太極端太片面地強(qiáng)化客家文化、歌頌客家文化。我始終以為，把自己捧得太高，把別人一一貶低，并不是一種理性、公允的文化心態(tài)。而如果只注意到優(yōu)點(diǎn)，不談不足，對(duì)地域文化的發(fā)展反而會(huì)造成很大不利。
其實(shí)，漢族文化圈中的各地域文化大同小異，特別是各地的精英文化大致相同，差異性主要體現(xiàn)在風(fēng)俗民情與民間文化上。比如儒家文化，客家人很注重，但山東人更注重，因此不能將傳承儒家文化當(dāng)作客家地區(qū)的文化特點(diǎn)。而我們客家有山歌，這種民間曲藝很有特點(diǎn)，有獨(dú)立的文化形態(tài)，很有客家文化代表性。
客家地區(qū)有自己的文化特點(diǎn)，但還不能上升到風(fēng)格，如果刻意總結(jié)出風(fēng)格，并把風(fēng)格無(wú)限放大，推崇備至，這對(duì)客家文化的發(fā)展并不有利?？傊覀円∪缙浞值卦u(píng)價(jià)客家文化、推廣客家文化，警惕文化保守主義與盲目自大心態(tài)。
現(xiàn)在，梅州作為廣東最大的客家人集中區(qū)域，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不突出。梅州的發(fā)展為何遲緩呢？我以為在于尚未真正解放思想。教育方面，要支持民辦學(xué)校，重點(diǎn)發(fā)展民辦教育。1949年之前，梅州的文教事業(yè)是很發(fā)達(dá)、很成功的，現(xiàn)在，我們要再接再厲，延續(xù)上這個(gè)傳統(tǒng)。
（注：本文經(jīng)采訪(fǎng)錄音整理）
【簡(jiǎn)介】袁偉時(shí)
著名歷史學(xué)家、中山大學(xué)哲學(xué)系教授，1931年12月15日出生于廣東興寧。代表作有《晚清大變局中的思潮與人物》 、《中國(guó)現(xiàn)代思想散論》等。
嶺南客籍文化名人
●宋湘（1757-1826）
廣東梅州人。清朝著名詩(shī)人、書(shū)法家。被嘉慶皇帝授封為“廣東第一才子”、后被人譽(yù)為“梅州八賢”之一。
●黃遵憲（1848-1905）
廣東梅州人。晚晴詩(shī)人、政治家、外交家、教育家。詩(shī)歌創(chuàng)作中，喜以新事物熔鑄入詩(shī)，是“詩(shī)界革命”之旗手。他生長(zhǎng)于客家地區(qū)，對(duì)自己的客家身份充滿(mǎn)自豪之感。他曾感嘆“客民者，中原之舊族，三代之遺民”。
●丘逢甲（1864-1912）
中國(guó)近代愛(ài)國(guó)志士、詩(shī)人、教育家。生于臺(tái)灣，在祖籍廣東蕉嶺病逝。清朝政府在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，簽訂《馬關(guān)條約》，他傾盡家資，組織和率領(lǐng)五萬(wàn)余人抗日護(hù)臺(tái)大軍，與日寇浴血奮戰(zhàn)。
●李金發(fā)（1900-1976）
廣東梅州人。1919年赴法勤工儉學(xué)，學(xué)習(xí)美術(shù)。他是我國(guó)第一位象征主義詩(shī)人、被稱(chēng)之為“詩(shī)怪”，也是中國(guó)雕塑界的鼻祖。
●鐘敬文（1903-2002）
廣東海豐人。著名民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師、現(xiàn)代散文作家。畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著。
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