近年來(lái)，隨著區(qū)域文化研究熱的進(jìn)一步發(fā)酵，學(xué)界對(duì)廣東三個(gè)主要民系——廣府、潮汕、客家的族群文化研究也進(jìn)入更為細(xì)化和更深層次的階段。一位現(xiàn)已年過(guò)八旬的“老婆婆”——中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授黃淑娉是國(guó)內(nèi)較早運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法對(duì)廣東三大民系進(jìn)行研究的學(xué)者。她曾任中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，是廣東省首屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家之一。近日，記者在廣州采訪(fǎng)了這位“我國(guó)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域第一位女博士生導(dǎo)師”。

用田野經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)學(xué)術(shù)人生

田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)的重要研究方法之一，也是人類(lèi)學(xué)學(xué)者的基本功，黃淑娉也不例外。從20世紀(jì)50年代初開(kāi)始，黃淑娉就用田野經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)她的學(xué)術(shù)人生，多次赴黔湘苗嶺、粵桂瑤山壯村、鳳凰山畬鄉(xiāng)、海南黎寨等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。在家中會(huì)客廳掛著的一張地圖上，黃淑娉用手勢(shì)勾勒了她曾經(jīng)行走過(guò)的地區(qū)——內(nèi)蒙古、浙江、福建、廣東、廣西、云南、海南、四川等十多個(gè)省區(qū)，她所調(diào)查研究過(guò)的民族更是眾多——除了蒙古族外，還有壯、傣、侗、黎、苗、瑤、畬、仡佬、納西、彝、布朗、基諾、拉祜、哈尼等南方少數(shù)民族，此外還有廣東、海南等地的漢族地區(qū)，她還曾到美國(guó)印第安人地區(qū)做過(guò)考察。

在50余年的研究生涯中，黃淑娉從事田野調(diào)查的時(shí)間累積起來(lái)有48個(gè)月之多，其中大部分時(shí)間都是在高寒山區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，她形容那些時(shí)間為“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的歲月”。同在中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系工作的龔佩華是黃淑娉常年合作的工作伙伴，1990年代，她們都已年過(guò)花甲，還時(shí)常一起外出做田野調(diào)查?！暗搅说胤剑３?huì)有人說(shuō)，兩個(gè)老婆婆還出來(lái)做什么調(diào)研，該在家?guī)O子了！”而實(shí)際上，直到21世紀(jì)初，黃淑娉還曾再次回到她40多年前就去過(guò)的海陸豐地區(qū)的畬族小村做田野調(diào)查。

數(shù)十年對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查實(shí)踐使黃淑娉對(duì)民族識(shí)別理論有更深的認(rèn)識(shí)和更多思考。后來(lái)，她撰寫(xiě)了《民族識(shí)別及其理論意義》（刊登于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1989年第1期） 一文，根據(jù)馬克思主義理論原則、人類(lèi)學(xué)民族學(xué)理論和我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出共同語(yǔ)言共同文化特點(diǎn)和民族自我意識(shí)是區(qū)別民族的主要特征的觀(guān)點(diǎn)，在學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。

埋首理論，建樹(shù)文化人類(lèi)學(xué)

2011年，黃淑娉獲得首屆“廣東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，該獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)她的評(píng)價(jià)是：出版了12本著作，發(fā)表了60多篇學(xué)術(shù)論文，從事人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域教學(xué)研究50余年。

人類(lèi)學(xué)是一個(gè)與田野分不開(kāi)的學(xué)科，不少人類(lèi)學(xué)學(xué)者都長(zhǎng)期從事田野調(diào)查，最終以報(bào)告形式完成研究，但由此也造成一些學(xué)者長(zhǎng)期將精力放在田野而理論建樹(shù)不足的局面。作為我國(guó)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域第一位女博士生導(dǎo)師，黃淑娉在個(gè)人科研和教學(xué)中一直都重視理論學(xué)習(xí)和傳輸。

在多年給本科生和研究生講授“西方人類(lèi)學(xué)”和“文化人類(lèi)學(xué)理論和方法”的過(guò)程中，黃淑娉發(fā)現(xiàn)，誕生于西方的文化人類(lèi)學(xué)，經(jīng)過(guò)100多年發(fā)展，有不同時(shí)期相繼產(chǎn)生的各個(gè)學(xué)派，這些學(xué)派各自提出了自己的理論觀(guān)點(diǎn)，作為中國(guó)的人類(lèi)學(xué)學(xué)者，有必要對(duì)文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法進(jìn)行全面系統(tǒng)的評(píng)介。1988年夏，她和龔佩華共同確定了“文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究”選題，二人合著的《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》于1996年初版。學(xué)界認(rèn)為，該書(shū)為重建我國(guó)人類(lèi)學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，后來(lái)成為我國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生、研究生、教師和研究人員的重要專(zhuān)業(yè)參考書(shū)和教材。

從異文化到本文化

1990年9月，黃淑娉被任命為中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任，她提出，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的研究要根據(jù)自己的條件，做出自己的特色。第一，要研究人類(lèi)學(xué)理論；第二，要研究廣東，研究漢族；第三，要研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能脫離實(shí)際。

1993年，由黃淑娉牽頭的課題“廣東族群和區(qū)域文化研究”組織了34名學(xué)者，在17個(gè)縣市進(jìn)行調(diào)查，以人類(lèi)學(xué)四領(lǐng)域（文化人類(lèi)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）研究方法并與其他學(xué)科相結(jié)合，對(duì)廣東漢族的廣府、潮汕和客家三民系進(jìn)行綜合研究，研究廣府人、潮汕人和客家人的體質(zhì)形態(tài)、文化特色及其歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)變化；并探討改革開(kāi)放以來(lái)廣東經(jīng)濟(jì)迅速崛起過(guò)程中，歷史上傳承下來(lái)的固有文化因素、人文精神在其中所起的重要作用。該課題的成果——《廣東族群與區(qū)域文化研究》是第一部以人類(lèi)學(xué)方法研究廣東省內(nèi)族群與區(qū)域文化的專(zhuān)著。2003年，該著作獲教育部第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

“直到2001年夏天，我參加田野調(diào)查工作前后有50年?！被仡欁约旱膶W(xué)術(shù)生涯，黃淑娉用“異文化”和“本文化”來(lái)區(qū)分，前40年主要研究少數(shù)民族的“異文化”，包括民族識(shí)別、原始社會(huì)史、少數(shù)民族社會(huì)文化等；后10年轉(zhuǎn)向研究漢族的“本文化”，包括研究廣東、漢族和其他一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“我一直認(rèn)為，不研究漢族的問(wèn)題，少數(shù)民族研究的問(wèn)題就解決不好”，她表示，自己前40年研究少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)對(duì)后10年的漢族研究有所啟迪。

作為一名女性，長(zhǎng)期從事田野調(diào)查時(shí)的艱苦自不待言。采訪(fǎng)中，黃淑娉只輕描淡寫(xiě)地用“追求”二字來(lái)描述。她說(shuō)，自己的成果都是為了解決問(wèn)題或者發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，有所追求才有行動(dòng)，有行動(dòng)才會(huì)有收獲。2003年，已是古稀之年的她又重訪(fǎng)廣東海豐縣紅羅畬族村，只是為了研究時(shí)隔48年后，這個(gè)當(dāng)年只有8戶(hù)人家37人的民族村是如何發(fā)展為27戶(hù)人家183人的?！斑^(guò)去積累的經(jīng)驗(yàn)讓我很自然地把它放在一個(gè)大背景之下，把它與整個(gè)中國(guó)聯(lián)系在一起，跟其他地方的畬族聯(lián)系在一起，跟它相鄰的漢族聯(lián)系在一起，也跟其他民族聯(lián)系在一起，從全面的整體的角度看，就能夠提出新問(wèn)題，深入研究下去?！?/p>

對(duì)話(huà)

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您長(zhǎng)期做少數(shù)民族的田野調(diào)查，有哪些印象特別深刻的經(jīng)歷？

黃淑娉：1954年在云南參加民族識(shí)別調(diào)查，其中包括識(shí)別彝族系統(tǒng)的族體。當(dāng)時(shí)川、滇大小涼山彝族社會(huì)存在著奴隸制度，還未進(jìn)行社會(huì)改革。進(jìn)山后，奴隸主殺羊招待，用大鐵鍋煮砣砣肉，佐以蕎麥粑粑，這是彝族的傳統(tǒng)美食。主客環(huán)火塘成半圓形圍坐，一群呷西（家內(nèi)奴隸）低著頭蹲坐地上，主人高興時(shí)扔給他們一塊蕎麥粑粑。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為民族識(shí)別的主要依據(jù)是什么？

黃淑娉：民族識(shí)別應(yīng)根據(jù)中國(guó)的情況做決定，我認(rèn)為判斷民族的依據(jù)主要還是文化上的不同。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在做廣東族群研究時(shí)，您帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)采用了人類(lèi)學(xué)四個(gè)分支結(jié)合其他學(xué)科進(jìn)行綜合研究的方法，選擇這種方法有什么意義？

黃淑娉：一般的區(qū)域文化研究主要是歷史學(xué)的研究方法。與此相比，廣東的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境都有明顯的特點(diǎn)，有自己獨(dú)特的文化，用人類(lèi)學(xué)四個(gè)分支結(jié)合其他學(xué)科進(jìn)行綜合研究的方法，能夠深入研究，突出特點(diǎn)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：人類(lèi)學(xué)與田野密切相關(guān)，為什么還要強(qiáng)調(diào)理論建設(shè)？

黃淑娉：人類(lèi)學(xué)要在宏觀(guān)視野下做微觀(guān)研究，理論上就要領(lǐng)先。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您對(duì)學(xué)術(shù)追求的過(guò)程是怎么認(rèn)識(shí)的？

黃淑娉：好比是趕路吧，當(dāng)學(xué)術(shù)上需要解決某個(gè)問(wèn)題而自己又未知的時(shí)候，就“騎著馬”出發(fā)吧！不斷地追求，其實(shí)在本門(mén)學(xué)科里，自己所掌握的總是有限，希望有更多的了解。再有就是希望能帶著學(xué)生一起去了解某個(gè)問(wèn)題，并在田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。