■嘉賓簡(jiǎn)介

馮煥珍，貴州遵義人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授、碩士生導(dǎo)師，擔(dān)任廣東禪文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向集中于隋唐時(shí)代的地論、凈土、華嚴(yán)和禪學(xué)，同時(shí)研究琴學(xué)。曾發(fā)表論著《回歸本覺(jué)——凈影寺慧遠(yuǎn)的真識(shí)心緣起思想研究》，并與人合譯《中國(guó)凈土思想的黎明》、《頓與漸》等書(shū)。

在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)绾螁⒌献晕?、凈化靈魂、造福社會(huì)？凝結(jié)了1300年前廣東高僧慧能智慧的《六祖壇經(jīng)》，或許能指出一條通達(dá)的門(mén)徑。

以“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”這段公案而為人所知的禪宗六祖慧能，憑著“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”一偈，獲得五祖弘忍衣缽，開(kāi)創(chuàng)南宗頓教法門(mén)，從此弘化于嶺南。他擺脫了經(jīng)院式的繁瑣佛理束縛，宣揚(yáng)“佛在我心，自性自悟，見(jiàn)性成佛”，提倡“頓悟”法門(mén)人人可修，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響，深度參與了對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人傳統(tǒng)世界觀(guān)、人生觀(guān)的塑造。

近日，在廣東省文明辦與南方日?qǐng)?bào)社聯(lián)合主辦的“中國(guó)經(jīng)典·對(duì)話(huà)中國(guó)精神”系列講座第七期講座上，中山大學(xué)哲學(xué)系教授馮煥珍主講《六祖壇經(jīng)》的智慧，并與20多名中山大學(xué)、華南師范大學(xué)的學(xué)子對(duì)話(huà)交流。南方網(wǎng)全程錄播。

漢傳佛教為何獨(dú)尊《壇經(jīng)》 它實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化、生活化、當(dāng)下化

《六祖壇經(jīng)》這部佛門(mén)經(jīng)典在中國(guó)文化里非常有獨(dú)特性，雖然它的根在印度，但是它的演說(shuō)者卻是中國(guó)人，而且還是嶺南新州（今廣東新興）人，跟廣東這方水土特別有緣分。佛教經(jīng)典浩如煙海，至少有5000多卷，為什么《壇經(jīng)》在中國(guó)的漢傳佛教地區(qū)可以一經(jīng)獨(dú)尊？這有三個(gè)很重要的原因：

第一，《壇經(jīng)》中國(guó)化了?！秹?jīng)》以前的佛教經(jīng)典嚴(yán)格說(shuō)來(lái)屬于印度佛教的經(jīng)典，而《壇經(jīng)》則是非常中國(guó)化的經(jīng)典。所謂中國(guó)化，指《壇經(jīng)》表達(dá)思想的方式而言，《壇經(jīng)》的語(yǔ)言文字，即使在今天，只要念過(guò)初中的人都沒(méi)有太多文字障礙，但如果要念《壇經(jīng)》以外從印度翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，即便念過(guò)大學(xué)的人也不一定懂。《壇經(jīng)》完全采取了中國(guó)人的思想表達(dá)方式，簡(jiǎn)潔明了、淺白易懂。

第二，《壇經(jīng)》生活化了。佛教作為一種宗教，目的是安頓人的心靈，但是安頓人的心靈有不同的方式。印度佛教的修行需要配合很復(fù)雜周詳?shù)淖诮虄x式，而《壇經(jīng)》大大減少了這方面的內(nèi)容。印度佛教在安頓人的精神生命時(shí)，強(qiáng)調(diào)有一個(gè)由此及彼的過(guò)程，需要通過(guò)循序漸進(jìn)的修行，才能由煩惱的此岸達(dá)到智慧的彼岸，但《壇經(jīng)》不再區(qū)分此岸與彼岸，強(qiáng)調(diào)只有一個(gè)世界，區(qū)別只在迷悟之間，迷則限入煩惱此岸，悟則超登智慧彼岸。同時(shí)，其他佛教流派特別強(qiáng)調(diào)由淺入深的戒律修持，而禪宗則以智慧統(tǒng)攝戒律，強(qiáng)調(diào)在任何一個(gè)角色中，只要持守好本位應(yīng)守的規(guī)范，都可以修行成就，所謂“若欲修行，在家亦得”。這也是其生活化的另一個(gè)方面。

第三，《壇經(jīng)》當(dāng)下化了。印傳佛教經(jīng)典和流派都要提供適應(yīng)某一類(lèi)人的修行法門(mén)，而《壇經(jīng)》則沒(méi)有提倡任何形式化或模式化的修法，認(rèn)為只要抓住“無(wú)念”這個(gè)修心的宗旨，就可以在任何場(chǎng)合、任何時(shí)間以空相應(yīng)行安頓自己的精神生命，真正做到了“活在當(dāng)下”。

什么是《壇經(jīng)》的根本要義 一切眾生皆有佛性

學(xué)習(xí)佛教的智慧，最根本的就是了解“一切眾生皆有佛性”的思想，這是佛教的核心思想。如果從人性論的角度來(lái)看這個(gè)理論，則可以說(shuō)佛教的人性論既不是性善論，也不是性惡論，更不是善惡相混或無(wú)善無(wú)惡論，而是佛性論，而佛性的根本性質(zhì)是空性。這里的空性并不是說(shuō)人性中什么都沒(méi)有，而是說(shuō)人性什么都有，具足智慧、自在與慈悲，但又什么都不執(zhí)著。這是它衍生出種種系統(tǒng)、種種法門(mén)的根本前提。

《壇經(jīng)》也以這種人性論為基礎(chǔ)，可以說(shuō)這種思想貫穿于《壇經(jīng)》始終?！秹?jīng)》里說(shuō)，六祖慧能從廣東不遠(yuǎn)千里跋涉去拜五祖為師，五祖連續(xù)問(wèn)了他三個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)問(wèn)題就是人性問(wèn)題：“你們嶺南人是野蠻人，怎么能夠成佛？”六祖的回答驚天動(dòng)地，他說(shuō)人有南北，但是佛性沒(méi)有南北。

五祖為什么很看重六祖？就是因?yàn)榱娴倪@個(gè)回答完全答到了佛教的核心上，他堅(jiān)信人心所具有的根本性質(zhì)是佛性，不是善性或惡性，因?yàn)樯茞褐钥梢宰兓鹦詤s是不會(huì)變的。

佛性所以不變，是因?yàn)樗皇悄撤N可變的東西。當(dāng)六祖得到禪宗的衣缽，來(lái)到嶺南隱修一段時(shí)間后，他見(jiàn)機(jī)緣成熟，就到光孝寺參加宣講《大般涅槃經(jīng)》的法會(huì)。當(dāng)時(shí)，講經(jīng)的方丈印宗法師借《涅槃經(jīng)》中“一切眾生皆有佛性”的思想問(wèn)六祖什么是佛性，六祖回答說(shuō)：“眾生有善根三種，第一種是有常的善根，第二種是無(wú)常的善根，還有第三種是非常、非無(wú)常的善根，這就是佛性。”

六祖所謂的“非常、非無(wú)?！?，指我們本具的佛性不在“?！迸c“無(wú)常”的對(duì)待中，為人的分別心所不可企及。換句話(huà)講，人之所以有痛苦，就是因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到他本有的佛性，而是生活在分別心中，用這種心去分別、執(zhí)著種種他或愛(ài)或恨的對(duì)象；如果見(jiàn)到了自己本具的佛性，就看破了分別心，放下了種種執(zhí)著，從煩惱叢林中解脫了出來(lái)。

這樣，《壇經(jīng)》就將修行的重點(diǎn)放到了如何頓悟佛性，而不是像其他許多佛教宗派那樣，先借助種種法門(mén)做由此及彼、由深到淺、由凡轉(zhuǎn)圣的功夫，而且還要一路做功夫一路放棄從前對(duì)治低層次煩惱所用的法門(mén)，最后才破掉分別心而覺(jué)悟佛性。如《壇經(jīng)》說(shuō)：“若起正真般若觀(guān)照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。”

《壇經(jīng)》說(shuō)的“凈土”在哪 心不凈，到哪里都是一片穢土

如何看待人類(lèi)身處的世界？佛教經(jīng)典認(rèn)為，佛與佛居住的世界都是一塵不染的凈土，眾生居住的娑婆世界則具有種種污濁的穢土。于是佛教中有凈土宗提倡“西方凈土”一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)念佛離開(kāi)這片穢土，往生到西方極樂(lè)世界。本來(lái)，這個(gè)宗派的經(jīng)典和高僧認(rèn)為西方極樂(lè)世界是修行者內(nèi)心顯現(xiàn)的境界，并不違背佛教思想的本意，但不少人將它視為心外存在的世界，所以受到了六祖批判。

《壇經(jīng)》記載，六祖有次說(shuō)法時(shí)，聽(tīng)眾中有一位韶州刺史向他請(qǐng)教西方凈土問(wèn)題，慧能大師回答說(shuō)，真正的凈土決定于我們心的清凈，只有我們的心清凈了，我們生活的世界才是凈土，如果我們的心不凈，到哪里都是一片穢土；還說(shuō)，有些修凈土法門(mén)的人討厭這個(gè)世界，想要到西方去，以為到了西方去就清凈了，這是不明白“心凈則國(guó)土凈”的道理，是很愚蠢的。

現(xiàn)在有些人總認(rèn)為歐洲、美國(guó)等發(fā)達(dá)地區(qū)比中國(guó)更好。對(duì)于這些抱有“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”想法的人，建議學(xué)一下《壇經(jīng)》，相信他們明白了《壇經(jīng)》中的“心凈則國(guó)土凈”的道理，就不會(huì)那么“崇洋媚外”了。即使不是這種人，平常如果減少些妄想，增加些智慧，也可以減少不少煩惱，活得更加自在。如果完全將自己的心轉(zhuǎn)化清凈了，心中總是一片凈土，就能達(dá)到六祖所謂“隨所住處恒安樂(lè)”的境界了。

學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》該如何修行 破除執(zhí)念，吃飯睡覺(jué)皆可修行

現(xiàn)代人應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的智慧？《壇經(jīng)》開(kāi)出的法門(mén)不需要借助外在條件，平時(shí)隨時(shí)隨地都可以修行，甚至是上戰(zhàn)場(chǎng)也可以修行。六祖曾經(jīng)說(shuō)，如果是真的修道人，掄刀上陣亦得。

原因在于，在禪宗看來(lái)，我們本有的佛性就像是太陽(yáng)，而煩惱則像烏云，盡管烏云有輕有重，但它只能遮蔽太陽(yáng)，不會(huì)污染太陽(yáng)；同時(shí)，太陽(yáng)不會(huì)變，烏云則會(huì)消失，只要烏云散去，太陽(yáng)光就出來(lái)了。同理，我們只要清凈了心中遮蔽佛性的煩惱烏云，佛性本具的智慧光明就顯現(xiàn)出來(lái)了。

如何去除煩惱烏云呢？《壇經(jīng)》提倡的修行方法是“無(wú)念”。所謂“無(wú)念”不是說(shuō)什么念都沒(méi)有，而是指沒(méi)有貪、嗔、癡這些會(huì)帶來(lái)煩惱的念頭。在禪宗看來(lái)，凡夫都是執(zhí)著的，不是執(zhí)著于他喜歡的對(duì)象，就是執(zhí)著于他討厭的對(duì)象，總之這顆心沒(méi)有一刻不在妄念中執(zhí)著。所謂“無(wú)念”，就是斷除妄念。具體說(shuō)來(lái)，就是無(wú)論任何有緣的人或事物向“我”發(fā)送信息，都要采取“知而不受”的態(tài)度。所謂知，即知道這個(gè)信息的來(lái)龍去脈；所謂不受，即不領(lǐng)受這個(gè)信息帶來(lái)的苦或樂(lè)等感受。如此修行，我們就能擺脫種種喜怒哀樂(lè)情緒的牽制，到了一定的時(shí)機(jī)，更能像珠江水一樣來(lái)去自如，不停滯在一個(gè)地方。

平時(shí)怎么修行呢？吃飯睡覺(jué)、走親訪(fǎng)友都可以修。比如吃飯，每一個(gè)人都要吃飯，這是很正常的需要，但是很多人想吃好的、想吃貴的、想吃稀有的，這就有煩惱了。如果去別人家里做客，主人擺一桌飯菜上來(lái)，你從前偏愛(ài)的菜在你對(duì)面，而桌子又沒(méi)有轉(zhuǎn)盤(pán)，你怎么辦呢？如果這時(shí)你起了一定要貪得那個(gè)菜的心，這就是起妄念了，要立即用“無(wú)念”法將這個(gè)妄念看破。對(duì)待人也是一樣，比如我從前很討厭某個(gè)人，但當(dāng)我學(xué)了“無(wú)念”法，再一次見(jiàn)到他的時(shí)候，能把這討厭的妄念看空，不讓這個(gè)念頭升起，這也是修“無(wú)念”行。

通過(guò)這種破除妄念的修行，我們的心就走向了“無(wú)住生心”的世界?！盁o(wú)住”就是不執(zhí)著，也可以說(shuō)是獲得了智慧，“生心”則是生起慈悲心。

《壇經(jīng)》里講的慈悲是“無(wú)緣大慈，同體大悲”。慈是給眾生快樂(lè)，“無(wú)緣大慈”指我給你快樂(lè)，不是因?yàn)槟銓?duì)我做了什么，比如不是因?yàn)槲腋阌猩虡I(yè)交易，或是有朋友、親人關(guān)系，而是不附加任何條件，這才叫“無(wú)緣大慈”。悲是拔眾生痛苦，“同體大悲”指我與眾生共有一個(gè)身體，看到任何眾生受苦都跟自己在受苦一樣，因此要迫不及待地拔除他的痛苦。達(dá)到“無(wú)緣大慈、同體大悲”，就算是“成佛”了。

當(dāng)然，禪宗所說(shuō)的“佛”并不是從人變成了神，無(wú)非是自己本有的佛性完全體現(xiàn)了出來(lái)。成佛的根本標(biāo)志，禪宗解釋為“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處”，即人還是以前那個(gè)人，但是其境界已經(jīng)大不相同，一方面達(dá)到了不執(zhí)著的境界，另一方面能隨緣教化眾生，這就叫做“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。

由此可知，六祖眼中的佛教絕不是一種神神怪怪的宗教，而是一種凈化人類(lèi)精神的智慧之學(xué)。

■對(duì)話(huà)互動(dòng)

健康宗教，要不傷人不傷己平等對(duì)待生命

問(wèn)：如今有種說(shuō)健康宗教，要不傷人不傷己平等對(duì)待生命法，在現(xiàn)代文明當(dāng)中，人類(lèi)的慧根越來(lái)越低了，您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

答：這種說(shuō)法由來(lái)已久。如果我們想改變自己，就一定要尋找一種改變的方法?，F(xiàn)代世界是多元的，宗教也不只佛教一種，就看我們跟哪一個(gè)宗教信仰有緣分，我認(rèn)為每個(gè)人都可以選擇與自己有緣的宗教信仰。但有一個(gè)前提，就是這個(gè)宗教一定是健康的宗教。

如何判定一個(gè)宗教是健康的宗教呢？最起碼的標(biāo)準(zhǔn)是不傷害別人，也不傷害自己。有的宗教不傷害別人，但卻傷害自己，這也是不對(duì)的。更好的宗教信仰，不光是對(duì)人類(lèi)平等，還要對(duì)一切生命平等。如今人類(lèi)已深受人類(lèi)中心主義之害，比如生物鏈的斷裂失衡、臭氧層的破壞等，莫不給人類(lèi)帶來(lái)巨大的身心傷害，這都需要吸取教訓(xùn)。

問(wèn)：有人說(shuō)，自《壇經(jīng)》開(kāi)始，佛教真正開(kāi)始“中國(guó)化”，您如何看待佛教在中華文化中的地位，以及中國(guó)化后的佛教對(duì)東亞文化的影響？

答：錢(qián)穆先生說(shuō)，了解中古以后的中國(guó)思想不能越過(guò)兩大思想家，一是慧能，一是朱熹，因?yàn)榇撕蟮闹袊?guó)思想文化都奠基于他們兩人。我覺(jué)得，相比之下慧能的定位比朱子還高，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)文化的影響更加深入和廣泛，對(duì)世界文化的影響也非朱子可比，甚至有評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)將他列入世界十大思想家之列。

從中國(guó)思想源流來(lái)看，慧能開(kāi)創(chuàng)的禪宗更大范圍地提升了中國(guó)人的精神境界。《壇經(jīng)》具有的中國(guó)化、生活化與當(dāng)下化等特點(diǎn)，使得中國(guó)上到王公大臣、下至普羅百姓，深到學(xué)富五車(chē)、淺到目不識(shí)丁的人，都可以借以修煉心性，這大大拓展了《壇經(jīng)》的受眾。

其次，禪宗對(duì)中國(guó)的文學(xué)、詩(shī)歌與書(shū)畫(huà)都產(chǎn)生了莫大的影響。古人對(duì)藝術(shù)作品從低到高有能品、妙品、神品、逸品四個(gè)等級(jí)的區(qū)分，可以說(shuō)不管是詩(shī)詞歌賦還是琴棋書(shū)畫(huà)，只要達(dá)到妙品以上的藝術(shù)品，十之八九都是參禪悟道的高人創(chuàng)作的作品，比如王維、白居易、蘇東坡、石濤、八大山人、董其昌等人的作品。事實(shí)上，自慧能以后，禪宗的深入傳播，使中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造具有了更加高妙的靈性。

從唐代開(kāi)始，慧能開(kāi)創(chuàng)的禪宗先后傳到了韓國(guó)、日本、越南，近現(xiàn)代又從日本傳到了美國(guó)、歐洲，對(duì)整個(gè)世界形成了很廣泛的影響。目前，當(dāng)我們遇到工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面影響時(shí)，也應(yīng)該回過(guò)頭去多讀讀《壇經(jīng)》，從慧能的智慧中汲取靈感。

原文鏈接：http://epaper.southcn.com/nfdaily/html/2014-12/17/content_7381032.htm