近年來(lái)，筆者憑借編輯《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·三編》“嶺南大學(xué)與中山大學(xué)卷”的機(jī)緣，整理了一批嶺南大學(xué)和中山大學(xué)早期的學(xué)位論文。除了感佩當(dāng)時(shí)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思維和治學(xué)態(tài)度外，對(duì)兩所學(xué)校社會(huì)調(diào)查的傳統(tǒng)以及社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

田野調(diào)查風(fēng)氣淵源久已

中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立于1931年。由于戰(zhàn)亂等諸多原因，目前保存下來(lái)的該校社會(huì)學(xué)系的學(xué)位論文均完成于1947—1949年間。從歐陽(yáng)錞的《湘南傜山考察報(bào)告》、黃世良的《梅田墟社會(huì)調(diào)查》等論文的完成情況來(lái)看，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系重視“田野調(diào)查”的學(xué)風(fēng)一直沒(méi)有中斷。這種風(fēng)氣的養(yǎng)成，應(yīng)與該校20世紀(jì)20年代末開(kāi)始的 “民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”以及之后由楊成志、江應(yīng)樑等人類(lèi)學(xué)學(xué)者組織的“西南民族暨南洋民族與文化”調(diào)查計(jì)劃不無(wú)關(guān)聯(lián)。

論起嶺南大學(xué)的社會(huì)調(diào)查傳統(tǒng)，決不能繞開(kāi)伍銳麟和楊慶堃二人。雖然早在1919年，嶺南大學(xué)就成立了社會(huì)科學(xué)系，但直至1932年嶺南大學(xué)社會(huì)研究所成立，才開(kāi)啟了真正意義上的社會(huì)調(diào)查。陳序經(jīng)和伍銳麟開(kāi)風(fēng)氣之先，在廣州沙南、三水河口展開(kāi)了疍民的調(diào)查和研究。在社會(huì)學(xué)系主任伍銳麟教授的悉心指導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)系學(xué)生對(duì)廣州人力車(chē)夫以及嶺南大學(xué)周邊的下渡、怡樂(lè)、舊鳳凰等村莊進(jìn)行調(diào)查，成為當(dāng)時(shí)畢業(yè)論文的主要選題。這些論文最大的特點(diǎn)就是將實(shí)地調(diào)查和統(tǒng)計(jì)相結(jié)合，如實(shí)反映社會(huì)生活的表象，具體的技術(shù)路線(xiàn)是，采用問(wèn)卷和制定表格的方式，將“零碎散漫之材料，用統(tǒng)計(jì)法及表列法匯類(lèi)分析而加以解釋”。然而，由于這一階段的調(diào)查比較注重以數(shù)量統(tǒng)計(jì)的方法描述社會(huì)現(xiàn)象，并沒(méi)有在“質(zhì)”的層面揭示生活，更缺乏以理論為指導(dǎo)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋。因此，還算不上真正意義上的“社會(huì)學(xué)調(diào)查”。

楊慶堃對(duì)華南社會(huì)的考察

楊慶堃在鷺江村進(jìn)行的調(diào)查，是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要片段，然而，由于種種原因，學(xué)界對(duì)于這次調(diào)查的具體情況所知寥寥。借助《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·三編》的編輯，聊將鷺江村的調(diào)查及其相關(guān)理論探索簡(jiǎn)介于此，希冀可以豐富學(xué)界對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)史多元化發(fā)展道路的理解。

1948年，楊慶堃辭去華盛頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系教職回國(guó)，被聘為嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。楊慶堃早年在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系師從吳文藻，深受功能主義理論的影響，赴美留學(xué)期間，又系統(tǒng)學(xué)習(xí)了以派克（Robert Ezra Park）為代表的芝加哥學(xué)派的人文區(qū)位理論、社區(qū)研究方法。他逐漸體會(huì)到：“一個(gè)小型村落和其外在的更大的社區(qū)之間的關(guān)系是理解這個(gè)村莊過(guò)去的生活模式和現(xiàn)在的變化的關(guān)鍵”，于是立志在社會(huì)變遷中探討制度和組織的變化。帶著這樣的學(xué)術(shù)關(guān)懷，楊慶堃在嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)設(shè)了“社會(huì)調(diào)查”、“專(zhuān)題研究”等課程，將林德（Lynd）的社區(qū)研究名著《The MiddleTown》列為必讀參考書(shū)。他選取學(xué)校東側(cè)“可代表華南鄉(xiāng)村一般形態(tài)”的鷺江村，帶領(lǐng)劉耀荃、正寶杰等在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查。楊慶堃還給鷺江村起了個(gè)學(xué)名曰“南景”，取華南之自然、社會(huì)與文化景觀(guān)之意，鷺江也因此蜚聲海內(nèi)外，與“江村”一樣，成為社會(huì)人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的名村之一。

楊慶堃的代表作《A Chinese Vilage in Early Communist Transition》、《The Chinese Family in the Communist Revolution》均以 “南景村”為主要田野素材撰就。在二書(shū)出版之前，楊慶堃的部分學(xué)術(shù)思想已在他指導(dǎo)的劉耀荃的《鷺江的權(quán)力結(jié)構(gòu)》，張淑芬、黃定國(guó)的《鷺江村四代階級(jí)及其職業(yè)的流變》，正寶杰的 《鷺江村家族與祭禮調(diào)查》和簡(jiǎn)慕貞、談文煥的《鷺江兒童家庭教養(yǎng)調(diào)查》等學(xué)位論文中得到體現(xiàn)。劉耀荃還寫(xiě)出了自己對(duì)于社區(qū)研究法的理解：“不單滿(mǎn)足于在一定時(shí)空坐標(biāo)中，去描畫(huà)出一地方人民所賴(lài)以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；同時(shí)還可以從社區(qū)各制度的相互關(guān)系上，看出這個(gè)社區(qū)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)配合的原則；這就是以全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象的研究方法?！痹谄湔撐闹校髡哌€專(zhuān)辟一節(jié)討論?dān)樈宓膮^(qū)位因素。劉耀荃認(rèn)為：“廣州這個(gè)工商業(yè)大都市，對(duì)于本村在區(qū)位上的關(guān)系，是影響本村社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種因素”，接著他從人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和知識(shí)水平三個(gè)方面，考察了在受到國(guó)家政權(quán)和城市經(jīng)濟(jì)控制力不斷增強(qiáng)的沖擊下，鷺江村社區(qū)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何變化的。

在調(diào)查過(guò)程中，為了保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，調(diào)查小組一般先從官方機(jī)構(gòu)獲得相關(guān)數(shù)據(jù)，再在實(shí)地加以重新核查。例如，對(duì)于鷺江村的田畝數(shù)，楊慶堃首先拿到“廣州市地政局鷺江田畝的丈量登記圖”，當(dāng)下鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，又“叫同學(xué)以腳步來(lái)丈量田畝大小回來(lái)核算”。在楊慶堃的帶領(lǐng)下，同學(xué)們逐漸認(rèn)識(shí)到，應(yīng)將他們所調(diào)查的社區(qū)視作一個(gè)有機(jī)體，他們調(diào)查的主要目標(biāo)沒(méi)有止步于收集和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上，而是要有意識(shí)地探究社會(huì)事實(shí)的存在原因和分析社會(huì)各部分的相互關(guān)系，進(jìn)而從制度和組織的層面探討中國(guó)社會(huì)變遷的理論，“用事實(shí)的辯證，去推求理論原則的意義”。

除此而外，楊慶堃還向?qū)W生傳授參與式記錄社會(huì)的技巧，力圖將社會(huì)生活“活生生”地記錄下來(lái)。研究家族與祭禮的正寶杰親自參與了村民的兩個(gè)重大節(jié)慶（車(chē)姓“拜仙會(huì)”和莫姓“土地誕”），從而親身體驗(yàn)了村民的集體生活和祭禮的一般情形。

多學(xué)科參與田野調(diào)查傳統(tǒng)延續(xù)至今

在調(diào)查中，楊慶堃和他的學(xué)生一方面有意識(shí)地通過(guò)扎實(shí)而細(xì)致的實(shí)地調(diào)查，從中國(guó)本土的實(shí)際和中國(guó)人的固有意識(shí)出發(fā)，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體認(rèn)識(shí)；另一方面，深受西方正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練影響的楊慶堃堅(jiān)信，中國(guó)近代社會(huì)的變遷不是一種簡(jiǎn)單的、偶然性的對(duì)于西方或者“現(xiàn)代化”的回應(yīng)，而是在某種程度上經(jīng)歷著和韋伯根據(jù)西方經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的并無(wú)二致的社會(huì)變遷模式，也就是說(shuō)，近代中國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)與西方類(lèi)似的理性化過(guò)程。這一理論追求，在其《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》一書(shū)中有更為充分的發(fā)揮。

總之，中山大學(xué)和嶺南大學(xué)社會(huì)調(diào)查的傳統(tǒng)絕非社會(huì)學(xué)系的“專(zhuān)利”，多學(xué)科參與田野調(diào)查一直以來(lái)都是兩校固有學(xué)術(shù)積累的重要體現(xiàn)。不單是社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科也應(yīng)在這一脈絡(luò)下占有一席之地。經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代初院系調(diào)整后，兩所學(xué)校部分具有社會(huì)調(diào)查傾向的學(xué)位論文在學(xué)科發(fā)展上見(jiàn)證了新世紀(jì)中山大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科綜合研究的最新契機(jī)。

原文鏈接：http://www.cssn.cn/lsx/slcz/201411/t20141127_1418363.shtml