■ 嘉賓簡(jiǎn)介

陳少明，廣東汕頭人，中山大學(xué)哲學(xué)系教授，廣東省“珠江學(xué)者”中國(guó)哲學(xué)特聘教授，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾于美國(guó)哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院等機(jī)構(gòu)做客座研究員。研究成果曾先后獲教育部人文社科研究成果二等獎(jiǎng)、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。出版著作包括個(gè)人專(zhuān)著5本，合著3本，主編5本。代表作為《〈齊物論〉及其影響》（北大出版社，2004年，2006年），《經(jīng)典世界中的人、事、物》（上海三聯(lián)，2008年）。

在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會(huì)，如何追求內(nèi)心的寧?kù)o幸福？莊子的生命哲學(xué)，可謂發(fā)人深省的清涼劑。

說(shuō)起莊子這位2500多年前的智者、道家思想的重要代表人物，人們往往會(huì)想起“莊生夢(mèng)蝶”的哲學(xué)思辨、“庖丁解?！钡娜松腔?，還有“相濡以沫，不如相忘于江湖”的經(jīng)典名句。莊子善講寓言故事，倡導(dǎo)人格獨(dú)立和精神自由，追求內(nèi)心的自在超脫，以獨(dú)特的形式參與了對(duì)中國(guó)人文精神的塑造。

近日，由廣東省文明辦與南方日?qǐng)?bào)社聯(lián)合主辦的“中國(guó)經(jīng)典·對(duì)話(huà)中國(guó)精神”系列講座第三期講座上，中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明講授莊子的生命哲學(xué)，并與20多名來(lái)自中山大學(xué)、華南師范大學(xué)的學(xué)子對(duì)話(huà)交流。南方網(wǎng)全程錄播。

◎莊子其人其書(shū)

思想源于老子學(xué)說(shuō)，善講寓言

歷史上介紹莊子的材料，主要來(lái)自司馬遷的《史記·老子韓非列傳》里的一段話(huà)，翻譯成現(xiàn)代文大意是：

“莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，他的主要思想源于老子的學(xué)說(shuō)。他撰寫(xiě)了十余萬(wàn)字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫(xiě)的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，是批評(píng)孔子學(xué)派的人、闡述老子學(xué)說(shuō)的。《畏累虛》、《亢桑子》一類(lèi)的，都空設(shè)言語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)事。可是莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來(lái)攻擊駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，適合自己的性情，所以王公大人都不重用他?！?/p>

通過(guò)這段話(huà)我們可以了解幾個(gè)要點(diǎn)。第一是他的年代，跟梁惠王、齊宣王同一個(gè)時(shí)代，而孟子的書(shū)里面有專(zhuān)門(mén)跟這兩個(gè)王對(duì)話(huà)的記錄，可見(jiàn)莊子跟孟子是同一個(gè)時(shí)代，有助于把他們的思想作對(duì)比。但有一個(gè)比較蹊蹺的事情，無(wú)論在莊子的書(shū)里面還是孟子的書(shū)里面，我們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們知道對(duì)方存在的跡象，而他們表達(dá)的東西跟對(duì)方卻是針?shù)h相對(duì)的，這是一個(gè)有趣的問(wèn)題。第二是他思想歸本老子，反對(duì)儒墨，王公大人不喜歡莊子，莊子也不喜歡王公大人，他們就“一拍兩散”。三是《莊子》這本書(shū)跟莊子的關(guān)系，《莊子》成書(shū)過(guò)程非常復(fù)雜。我們現(xiàn)在只知道魏晉時(shí)期成了書(shū)，西晉玄學(xué)家郭象注這本書(shū)時(shí)進(jìn)行了整理，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，總共33篇文章?，F(xiàn)在我們一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子的作品，或者外篇、雜篇也有一部分是。外篇、雜篇的一些文章，有可能是莊子的學(xué)生、莊子的追隨者寫(xiě)的，他們把它合到一塊，用莊子的名字標(biāo)榜。古代這種現(xiàn)象非常普遍，我們今天把別人的成果說(shuō)成我們自己的作品，是為了圖利，而古人的目的往往是為了傳播他的思想，把他的思想附會(huì)說(shuō)是偉大人物的思想，便于流傳，這有很大的區(qū)分。

◎莊子如何理解生命價(jià)值？

謝絕當(dāng)大官，寧可活著在泥里打滾

生命哲學(xué)，通俗來(lái)說(shuō)，就是研究什么是生命的價(jià)值和意義？對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他要先研究自己的人生態(tài)度，并試圖用自己的態(tài)度影響別人。這樣一來(lái)，他就需要反思自己，并讓別人理解自己。莊子講人生，不是直接告訴我們什么樣的人生是有價(jià)值的、什么樣的人生是沒(méi)價(jià)值的，而是通過(guò)具體的人生現(xiàn)象來(lái)表達(dá)對(duì)人生的看法?！肚f子》這本書(shū)里有20多個(gè)關(guān)于莊子的故事。

從這則故事可以看出莊子的人生觀(guān)：一天，莊子正在濮水之上垂釣。忽然走來(lái)兩個(gè)衣冠華貴的人，向莊子恭敬施禮，說(shuō)他們是楚王特派的使者，想聘任莊子為楚國(guó)相。莊子一生困窘潦倒，只做到一個(gè)小小的漆園吏，一旦榮任大國(guó)之相，那可真是一步登天。莊子卻一邊繼續(xù)垂釣，一邊悠閑地向兩人講起了典故：聽(tīng)說(shuō)你們楚國(guó)有一只神龜，這只神龜死了三千年，但是你們國(guó)王還把它包得漂漂亮亮，藏在廟堂上，我想問(wèn)你們，這只龜是想死后被弄成這樣，有高貴的地位，還是希望繼續(xù)活著在泥土里打滾？這兩個(gè)人說(shuō)，肯定是活著在泥土里打滾。莊子說(shuō)，你們走吧，我寧愿在泥土里打滾。

就這樣，莊子謝絕了大國(guó)相位。莊子安貧樂(lè)道，不求名、不趨利，把人格和精神自由看得高于一切。我們現(xiàn)在常說(shuō)做快樂(lè)的小豬，就是來(lái)自《莊子》的故事。快樂(lè)地活著很重要。

◎如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值？

不注重世俗“成功”，追求精神的超越

《莊子》寫(xiě)了40多個(gè)有關(guān)孔子的故事，但莊子對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，與儒家思想不同。

儒家對(duì)于“人”的價(jià)值評(píng)判，往往是以其在社會(huì)上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的。也就是說(shuō)，人的個(gè)體價(jià)值必須在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體生命存在的意義要依據(jù)社會(huì)的參照才能凸顯。對(duì)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解，最通俗的就是我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)于“成功”的定義。賺錢(qián)越多或職位越高，是不是就越成功？如果說(shuō)需要累積很多物質(zhì)財(cái)富，才算成功，才算是有價(jià)值的，難道沒(méi)有累積大量財(cái)富的大多數(shù)人的生命，就是沒(méi)有價(jià)值的？莊子提出了實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的另一種思路，即注重個(gè)體存在的自然和自由，追求精神對(duì)生命的超越。

《莊子》書(shū)中用了許多身體殘缺之人的故事，來(lái)表達(dá)莊子對(duì)個(gè)體存在的思索，這些人不是歪鼻子就是大小眼，最奇怪的是肩膀高過(guò)頭頂，莊子把世俗認(rèn)為非常英俊、健康的身體，都寫(xiě)成沒(méi)有那么重要的。莊子認(rèn)為，這些“畸人”的偉大之處，在于不為形體的殘缺所困，注重精神上的追求，最終獲得了精神的自由與快樂(lè)。

莊子認(rèn)為，每一種生物都有自己的價(jià)值，不應(yīng)該把你自己的價(jià)值判斷強(qiáng)加于別人。假如用一樣的價(jià)值來(lái)衡量社會(huì)所有問(wèn)題，一定有些痛苦不堪的事情。熱愛(ài)生命，也表現(xiàn)為對(duì)別人所認(rèn)同的價(jià)值采取寬容、尊重的立場(chǎng)。

◎如何追求幸福？

每個(gè)人都有自己的快樂(lè)，不要把快樂(lè)強(qiáng)加于人

在生存方式上，莊子崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。

《莊子·齊物論》有一個(gè)很著名的故事：莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來(lái)是人，醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。

這個(gè)故事告訴我們，你不要以為你了解別人很困難，其實(shí)你了解自己也很困難。把它變成哲學(xué)問(wèn)題就是，我們哲學(xué)家所說(shuō)的“主體”，其實(shí)并不是固定不變的。人對(duì)自己的價(jià)值判斷，不是自始至終確定無(wú)疑的。很多“是非”，也沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。人世間為所謂“是非”展開(kāi)的各種各樣的斗爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，很多是沒(méi)有意義的，特別是涉及到某些宗教或意識(shí)形態(tài)主張的時(shí)候。

在莊子的世界觀(guān)里，萬(wàn)物是平等的。不僅人對(duì)人要尊重，對(duì)物亦然。儒家以人為類(lèi)，強(qiáng)調(diào)人與物（尤其是動(dòng)物）的界限，所以罵人最刻薄的話(huà)就是“禽獸”。在儒家看來(lái)，強(qiáng)調(diào)人倫意識(shí)，是克服獸性的保障。莊子卻相反，將鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都提高到人的地位來(lái)看待。雖然面對(duì)共同對(duì)象時(shí)，人與動(dòng)物的感受可能不一樣，但同樣有喜怒哀樂(lè)，同樣有以自己的方式生活的權(quán)利。在莊子心目中，物各有知，都有自我。關(guān)鍵是物同人一樣，都是有情世界的一員，都有被尊重的權(quán)利。這也是他講“魚(yú)之樂(lè)”所蘊(yùn)含的意義。

儒家跟道家，或者孔子跟莊子的共同點(diǎn)表現(xiàn)在：他們都熱愛(ài)生命，儒家認(rèn)為生命中重要的不僅僅是獨(dú)自一人快樂(lè)，而要跟別人一起快樂(lè)，正所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”；莊子也講快樂(lè)，他認(rèn)為每個(gè)人都有自己的快樂(lè)，各得其樂(lè)，不要把自己的快樂(lè)強(qiáng)加于別人。人應(yīng)該快樂(lè)，應(yīng)該熱愛(ài)生命，這方面儒家和道家是一樣的。

鏈接

莊子的“和諧觀(guān)”：“與天和”、“與人和”、“心和”

有學(xué)者指出，莊子對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要思想啟示，就是“和諧”思想?！昂椭C”包括了三個(gè)層面，即人與自然關(guān)系的和諧、人與人關(guān)系的和諧、人內(nèi)心世界的和諧，這三者用莊子的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“與天和”、“與人和”、“心和”。

莊子《天道》篇提出，“靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！边@一段文字指出明白天地之德，不違背自然之道，與大自然保持和諧，就會(huì)得到“天樂(lè)”；用平等的態(tài)度對(duì)待人，順應(yīng)民心辦事，自然會(huì)得老百姓的擁護(hù)，就會(huì)得到“人樂(lè)”。

在“與天和”方面，莊子認(rèn)為，“圣人處物而不傷物”、“天與人不相勝也”，人應(yīng)與自然和諧共生、和睦共處，達(dá)到“天人合一”的境界。

在“與人和”方面，莊子提出一個(gè)主張：“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”他希望人與人相處，就像魚(yú)和魚(yú)同游于水中那樣，自由自在、自適其適、自然而然、自得其樂(lè)、不為名利外物而茍合。

在“心和”方面，莊子倡導(dǎo)“心齋”、“坐忘”，排除欲望、形體、思慮的干擾，達(dá)到精神的解放、心靈的自由。

經(jīng)過(guò)“與天和”“與人和”，才能達(dá)到“心和”的最高境界，這是莊子“和諧觀(guān)”的最終落腳點(diǎn)。這些內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)如何保護(hù)環(huán)境、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高心理健康水平以及構(gòu)建和諧社會(huì)等，具有借鑒意義。

左手莊子右手孟子，可為處世良方

近年，從西方到東方，在物質(zhì)日益豐富的同時(shí)，許多人精神迷失，“郁悶”成了人們的口頭禪，抑郁癥患者急劇增加。一本《幸福的方法》風(fēng)靡中國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，該書(shū)由哈佛大學(xué)最受歡迎的“人生導(dǎo)師”泰勒博士撰寫(xiě)，已被翻譯成16種文字在全球近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)出版發(fā)行。什么是幸福的方法？人們?cè)趯ふ覗|方傳統(tǒng)智慧的啟示，把目光投向了莊子。

著名作家王蒙近年連續(xù)寫(xiě)了三本解讀莊子的書(shū)——《莊子的享受》、《莊子的快活》、《莊子的奔騰》。在《莊子的奔騰》一書(shū)中，王蒙多次提到“幸福指數(shù)”這個(gè)流行詞匯。在王蒙看來(lái)，人生不要搞得太煩瑣，禮法不要定得太嚴(yán)格，關(guān)系不要推敲得太清晰。“《莊子》倡導(dǎo)的就是這種隨遇而安、逍遙自在的人生原則與處世方式。如果說(shuō)幾千年前的《莊子》有什么現(xiàn)世價(jià)值，就是教給人們一種能夠幸福的活法?！?/p>

王蒙說(shuō)：“莊子是把思辨變成了藝術(shù)，把哲學(xué)變成了激情，把著述變成了表演。你看《莊子》跟欣賞一次藝術(shù)晚會(huì)一樣，莊子是有身段的，他是多彩多姿的，不光是說(shuō)出話(huà)來(lái)有含義，哪怕里面一個(gè)小小的玩笑話(huà)，也是令人入迷的?！痹谕趺煽磥?lái)，《莊子》是一種精神上的體操，給人以新鮮的呼吸?！肚f子》是常讀常新的，其中深意隨著年齡與閱歷的增長(zhǎng)會(huì)被逐漸領(lǐng)悟。

讀《莊子》有什么收獲？王蒙概括了六點(diǎn)：一是開(kāi)闊，心胸闊大通達(dá)，不自我較勁、鉆牛角尖；二是辯證，立體思維，多向運(yùn)動(dòng)，不犯傻，不僵化；三是尊重自然，尊重客觀(guān)世界，不搞主觀(guān)膨脹蠻干；四是樂(lè)觀(guān)，無(wú)物不通，無(wú)事不明，無(wú)難不化；五是琢磨，萬(wàn)物自得，自有其理其道，大事小事，都是哲學(xué)題目，都好動(dòng)腦筋，開(kāi)心竅、發(fā)展智力；六是終極性思考，不僅就事論事，也鍛煉心智。

有學(xué)者指出，“逍遙”是莊子人生哲學(xué)中的最高境界，也是莊子思想的核心。莊子對(duì)精神世界的大膽探索，對(duì)逍遙境界的執(zhí)著追求，為人們提供了一個(gè)寧?kù)o的心靈港灣，給人們一種精神安慰。莊子崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這種態(tài)度既是一種淡泊名利、持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。他引導(dǎo)人們從更高、更廣的角度來(lái)看待物質(zhì)利益和眼前得失，不要為聲名、財(cái)貨這些世俗的物質(zhì)利益而喪失了自我，擾亂寧?kù)o的心靈，損害自己的身心健康。

有人曾說(shuō)，如果能把孔子稱(chēng)為“圣人”，那么就應(yīng)該把莊子稱(chēng)為“神人”。莊子把自己融入到自然中去，仿佛與天地融為一體。他順應(yīng)自然，尊重萬(wàn)物的變化；他堅(jiān)持人的本性，尊重人的自然屬性，追求自由自在、超然物外的生活。他有著寧?kù)o、平和的心態(tài)。

對(duì)于老莊和孔孟，有人作了比方：得意時(shí)，孔孟是手中的利劍，激勵(lì)一往無(wú)前地入世；失意時(shí)，老莊就是溫柔的枕頭，撫慰?jī)?nèi)心的傷痕，看淡世事變遷。

而著名莊子研究學(xué)者、華南師范大學(xué)教授曹礎(chǔ)基則認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該失意之時(shí)，讀讀孟子，得到“修身齊家治國(guó)平天下”的勇氣；在得意之時(shí)，讀讀莊子，時(shí)刻警醒自己，名利財(cái)物不過(guò)身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去。每個(gè)人也不過(guò)是時(shí)空里的一粒塵埃，不可妄自菲薄，但也不能妄自尊大。左手莊子，右手孟子，不失為現(xiàn)代人處世的良方。

■ 對(duì)話(huà)

需要儒家的擔(dān)當(dāng) 也需要莊子的豁達(dá)

問(wèn)：《莊子》就像一本寓言故事書(shū)，不太好懂，應(yīng)該怎么入門(mén)？

答：《莊子》這本書(shū)，在故事背后有復(fù)雜而深刻的哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題從西晉時(shí)期的郭象開(kāi)始至今仍不斷有人進(jìn)行注釋。但在多大程度上符合《莊子》的原意，這就不好說(shuō)了。古人說(shuō)，與其說(shuō)這個(gè)人在注《莊子》，不如說(shuō)是用《莊子》注他自己，幾乎歷代都有這樣的狀況。目前來(lái)看，公認(rèn)的《莊子》文本主要是清代郭慶藩的《莊子集釋》。

問(wèn)：前幾年有一個(gè)爭(zhēng)論，“目前中國(guó)需不需要莊子精神”？有人認(rèn)為，莊子的人生哲學(xué)流行，可能導(dǎo)致全社會(huì)的“犬儒主義”，可能會(huì)培養(yǎng)出一批不問(wèn)世事的“逍遙派”，而培養(yǎng)不出積極參與的現(xiàn)代公民。您怎么看待這個(gè)問(wèn)題？

答：我認(rèn)為，不必將某一種主張或趨向視為整個(gè)社會(huì)所有人的價(jià)值追求。我們需要有儒家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，需要入世精神的價(jià)值，需要有公民意識(shí)。同時(shí)，如果周?chē)懈f子一樣生活態(tài)度的朋友，因?yàn)樗皇悄闾岱赖膶?duì)象，有個(gè)性和魅力，相信你也會(huì)很喜歡。在功利主義的年代，每個(gè)人都多一點(diǎn)莊子的精神追求，也許我們的生活會(huì)更快樂(lè)一些。

問(wèn)：習(xí)近平總書(shū)記提出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“和諧”、“自由”、“平等”等理念，在《莊子》等典籍中能找到怎樣的思想淵源？

答：牢固的核心價(jià)值觀(guān)，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。

這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，不僅是儒家提供的，道家也是一個(gè)很重要的思想源頭?，F(xiàn)代人講莊子，挖掘其正面的社會(huì)價(jià)值。章太炎寫(xiě)《齊物論》，就強(qiáng)調(diào)莊子“平等”的精神；有一些人把“逍遙游”解釋為“自由”的精神；還有莊子講“與天和”、“與人和”，對(duì)現(xiàn)在的“和諧”、“和合”思想很有啟示。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，重在踐行。我更喜歡莊子對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度和寬闊胸懷。日常生活中，我們需要做一些功利的事情，也需要做一些功利以外的事情。

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