編者按： 由中山大學(xué)著名教授司徒尚紀(jì)著的《雷州文化概論》，在今年3月已由廣東人民出版社出版。此書(shū)從理論和學(xué)術(shù)層面，全面系統(tǒng)地論述了雷州文化和雷州民系，建立了雷州文化的理論體系，是一部扎實(shí)厚重的開(kāi)創(chuàng)性力作，為廣東建設(shè)文化強(qiáng)省做出了一大貢獻(xiàn)。此書(shū)出版后受到不少專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)?，F(xiàn)將北京大學(xué)歷史地理研究中心著名教授韓光輝先生和中山大學(xué)原副校長(zhǎng)、歷史系著名教授張榮芳先生對(duì)《雷州文化概論》一書(shū)的評(píng)說(shuō)登載于此，以饗讀者。

今年3月，廣東人民出版社出版了司徒尚紀(jì)著的《雷州文化概論》，這是司徒尚紀(jì)教授為廣東建設(shè)文化強(qiáng)省作出的又一重要貢獻(xiàn)。我是廣東省湛江市廉江人，少年是在雷州文化哺育下成長(zhǎng)的。青年以后雖在北方學(xué)習(xí)、工作，但雷州文化的要素?？M回腦際?，F(xiàn)在讀到司徒教授這部大作，十分高興，謹(jǐn)表示敬意和祝賀！

雷州半島處于中國(guó)大陸的最南端，被譽(yù)為“天南重地”。此地不僅對(duì)我國(guó)具有極重要的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事意義，而且其區(qū)域文化和社會(huì)族群即民系，也有獨(dú)特的個(gè)性，可以單獨(dú)成為一個(gè)文化區(qū)域和民系，在文化學(xué)上有重要地位。但長(zhǎng)期以來(lái)，嶺南文化版圖上，只劃分廣府、客家、潮汕三種地域文化類(lèi)型以及相應(yīng)的三大民系。因此，廣府文化，廣府人；客家文化，客家人；潮汕文化，潮汕人的概念，得到社會(huì)各界的認(rèn)同和使用，并開(kāi)展深入的研究，取得豐碩的成果。而雷州文化，雷州人的概念得不到重視和社會(huì)的認(rèn)同而被邊緣化，這對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。

近年來(lái)，省委省政府有關(guān)文化發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和報(bào)告中，已使用“雷州文化”概念，把雷州文化與廣府文化、客家文化、潮汕文化一樣，列入嶺南文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。正是在這種背景下，司徒教授選擇雷州文化作為研究對(duì)象，希冀建立起雷州文化的理論體系，揭示她產(chǎn)生發(fā)展的自然和人文背景、發(fā)展規(guī)律，分析雷州文化各個(gè)要素，總結(jié)其風(fēng)格、優(yōu)勢(shì)和不足。與此同時(shí)，闡明與此相應(yīng)的雷州民系概念。以此研究成果，推動(dòng)雷州文化在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到文化軟實(shí)力的作用。我認(rèn)為本書(shū)是挖掘論證雷州文化的標(biāo)志性之作。理由如下：

第一，首次構(gòu)建了雷州文化與民系的理論框架，并在理論和實(shí)踐上證明了這一區(qū)域文化和民系的客觀(guān)存在，這在嶺南區(qū)域文化研究中具有創(chuàng)新意義。

作者在《緒論》一章中，論述了區(qū)域文化概念、民系概念、區(qū)域文化與民系的關(guān)系，雷州文化與雷州民系、雷州文化和雷州民系在嶺南區(qū)域文化和民系版圖上的位置。

本書(shū)認(rèn)為，區(qū)域是指一個(gè)有相對(duì)獨(dú)立性的地理單元。區(qū)域文化是指一個(gè)區(qū)域內(nèi)各種文化現(xiàn)象的總和，這種文化有其特定的性質(zhì)、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和歷史。這些要素的整合，才組成區(qū)域文化概念。要構(gòu)成區(qū)域文化，它必須具有區(qū)域基本相連成片、比較一致的文化演進(jìn)過(guò)程、共同的文化特質(zhì)和風(fēng)格、比較一致的文化發(fā)展水平、以歷史地名命名、存在一個(gè)區(qū)域文化中心等特點(diǎn)。這些區(qū)域文化的觀(guān)點(diǎn)，符合文化學(xué)的基本理論，具有世界學(xué)術(shù)的視野，也符合中國(guó)的國(guó)情。

民系的概念。民系也稱(chēng)族群，是同一個(gè)民族內(nèi)部由于文化特質(zhì)的差異而劃分的群體。民系是民族中各個(gè)支派。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)民系形成的條件及構(gòu)成民系的基本要素等，進(jìn)行深入討論，取得重要成果。作者吸收了海內(nèi)外的研究成果，認(rèn)為構(gòu)成民系，必須具有共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的心理素質(zhì)、自我認(rèn)同等各種因素。這些觀(guān)點(diǎn)，反映了學(xué)術(shù)界的研究水平。

根據(jù)上述關(guān)于區(qū)域文化和民系的基本理論，雷州文化與雷州民系的概念是否可以成立？作者的回答是肯定的。

雷州文化產(chǎn)生于雷州半島特定熱帶地理環(huán)境，是雷州人適應(yīng)、開(kāi)發(fā)利用這種環(huán)境與資源的產(chǎn)物；它有四五千年的歷史演進(jìn)和自北向南的空間拓展過(guò)程、特點(diǎn)和規(guī)律；它具有鮮明的異于其他地域文化的特質(zhì)和風(fēng)格，構(gòu)成一個(gè)海陸文化兼具的地域文化體系。傳統(tǒng)雷州文化以歷史上雷州府治雷州城為文化中心；新中國(guó)成立后則以湛江市區(qū)為雷州文化中心，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代雷州文化中心雙璧。雷州文化這些內(nèi)涵，是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，抽掉其中一項(xiàng)，雷州文化就不成其嚴(yán)格意義的文化體系。

雷州民系，有它產(chǎn)生、定型、成熟的歷史過(guò)程。雷州民系具有以下主要文化個(gè)性：居民使用雷州話(huà)；使用雷州話(huà)的居民幾乎都分布在雷州半島，并且地域連成一片，形成共同地域；有共同的經(jīng)濟(jì)模式，以農(nóng)業(yè)為主，或農(nóng)漁并重，兼及以海為商；居民歷史上崇拜鬼神，風(fēng)俗活動(dòng)頻繁，民風(fēng)以淳樸著稱(chēng)，可謂有共同的心理素質(zhì)。因而，雷州民系的概念是可以成立的。

雷州文化與雷州民系，兩者互為依附之關(guān)系。它是嶺南一個(gè)重要區(qū)域文化和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)民系。在嶺南區(qū)域文化和民系上，與廣府文化，廣府人；客家文化，客家人；潮汕文化，潮汕人一樣，具有重要的歷史地位和對(duì)嶺南文化和歷史，乃至對(duì)中華文化和中國(guó)歷史作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。這種雷州文化與民系的理論構(gòu)架，在過(guò)去的論著中未見(jiàn)有如此詳盡者。

第二，挖掘雷州文化與民系的豐富資料，以雄辯的事實(shí)證明所構(gòu)建的理論框架。

《緒論》以下分雷州文化和雷州民系形成發(fā)展的地理環(huán)境、歷史演進(jìn)過(guò)程、雷州熱帶農(nóng)業(yè)土地利用、雷州方言文化景觀(guān)與分布、雷州發(fā)達(dá)的熱帶海洋文化、獨(dú)具特色的飲食文化、多元的宗教和民間信仰、多姿多彩的風(fēng)俗文化、人才和流寓文化、器藝與文學(xué)藝術(shù)、雷州文化的風(fēng)格等十一章，論證和敘述了雷州文化和雷州民系的方方面面。所用資料包括正史、地方志、碑刻、考古、民族調(diào)查、方言調(diào)查等等。注重吸收古今中外的研究成果。論證比較嚴(yán)謹(jǐn)，其觀(guān)點(diǎn)，言之成理，持之有故。敘述清晰，可讀性強(qiáng)。更難能可貴的是，作者與廣東省政府參事室廣東文化組的同事們，走遍了雷州文化覆蓋的地域范圍，包括雷州市、遂溪縣、徐聞縣、廉江市、湛江市區(qū)以及吳川市部分地區(qū)，進(jìn)行調(diào)查研究，并寫(xiě)出《關(guān)于雷州文化的調(diào)研報(bào)告》，向省政府作出建言。本書(shū)是充分利用文獻(xiàn)材料，結(jié)合田野調(diào)查資料而寫(xiě)成的，是我至今所見(jiàn)的關(guān)于雷州文化的理論框架較完善、學(xué)術(shù)價(jià)值較高、內(nèi)容最詳盡、資料最豐碩、敘述最清晰、最具實(shí)用價(jià)值的經(jīng)世致用之作，可以說(shuō)是雷州文化與雷州民系的百科全書(shū)式的好書(shū)。