今日，由泰山金剛經(jīng)書(shū)法研究會(huì)、廣州市書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的“孫啟新、許鴻基書(shū)泰山金剛經(jīng)體作品聯(lián)展”在廣東省文聯(lián)藝術(shù)館舉行。本次展覽展出山東省泰安市書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、泰山金剛經(jīng)書(shū)法研究會(huì)主席孫啟新，廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、廣州市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職教授許鴻基書(shū)寫(xiě)的一百多件《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》書(shū)體作品，包括孫啟新書(shū)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》全文與經(jīng)體《千字文》，以及許鴻基臨《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》全文、作品《心經(jīng)》、《正氣歌》等。11月30日展期結(jié)束后，展覽將移師《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》所在地山東泰山美術(shù)館繼續(xù)舉辦。

位于泰山的經(jīng)石峪摩巖刻石，創(chuàng)作于北齊年間，傳為僧安道一所書(shū)，今殘存《金剛般若波羅蜜經(jīng)》上半部的1060字，其中楷、草、隸、篆等諸書(shū)體兼?zhèn)?，氣?shì)宏大，雄渾莊重，歷來(lái)有“大字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”之譽(yù)，是中國(guó)書(shū)法史上一件難得的瑰寶。

孫啟新、許鴻基對(duì)“泰山金剛經(jīng)”研習(xí)多年，并有志于傳播這一經(jīng)典。許鴻基的書(shū)法風(fēng)格，更是直接取法于“泰山金剛經(jīng)”，且以金剛經(jīng)入顏楷，點(diǎn)畫(huà)干凈、結(jié)體寬舒、面貌清剛，具有碑帖結(jié)合的鮮明特色。在本次展覽開(kāi)幕前，許鴻基接受了南方日?qǐng)?bào)記者獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)“泰山金剛經(jīng)”背后深藏的文化內(nèi)涵，以及這一傳統(tǒng)書(shū)體對(duì)今天書(shū)法發(fā)展的意義進(jìn)行了解讀。

談經(jīng)典 “榜書(shū)之宗”盡顯寬博空靈

南方日?qǐng)?bào)：從書(shū)法史的角度來(lái)看，泰山《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》占有怎樣的歷史地位？具有哪些文化價(jià)值？

許鴻基：首先，泰山《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的地理位置很有特點(diǎn)。它位于泰山中路龍泉峰下，原來(lái)是峽谷中的一大石床，它占地?cái)?shù)千平方米，有些字的直徑還超過(guò)了75厘米。這里山勢(shì)嶙峋，古時(shí)還有溪水流下來(lái)，漫過(guò)經(jīng)石，經(jīng)字隱隱于水簾之中，場(chǎng)景十分壯觀(guān)。后來(lái)山溪改道，經(jīng)文就露出來(lái)了，因此又稱(chēng)之為“曝經(jīng)石”。古代交通不便，真正目睹經(jīng)石的人不多，但留下了許多傳說(shuō)。直到近代，人們才根據(jù)周邊地區(qū)其他署名的刻石，推斷這些經(jīng)文書(shū)法是北齊的高僧僧安道一的作品。

歷代書(shū)法家對(duì)“泰山金剛經(jīng)”都十分推崇，甚至與鐘繇、王羲之相比肩，日本書(shū)法界還將僧安道一尊為“書(shū)仙”。該書(shū)體介乎楷書(shū)與隸書(shū)之間，同時(shí)還夾雜著行書(shū)、篆書(shū)和草書(shū)，甚至中間還有一些早期的簡(jiǎn)化字，如“萬(wàn)”、“無(wú)”。從藝術(shù)的角度來(lái)看，寬博和空靈是“泰山金剛經(jīng)”的特色之一。它的結(jié)體上縮、中漲、下斂，字型顯得飽滿(mǎn)而不張揚(yáng)。許多字型的結(jié)構(gòu)和線(xiàn)條合成不緊結(jié)，使書(shū)體顯得疏朗，形離神聚，形成流動(dòng)的空間。這些都反映作者寬博胸懷和透脫自在的心境，史上多有蘊(yùn)含佛理的評(píng)價(jià)。

南方日?qǐng)?bào)：在臨摹和研究泰山《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的過(guò)程中，您對(duì)該刻石背后的文化內(nèi)涵，有哪些獨(dú)到的體會(huì)？

許鴻基：我舉《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的“佛”字，它的“弗”部，有兩個(gè)地方很特別。一是上方筆畫(huà)不輕易露頭，二是中間一撇一豎往兩旁挪移，給中間留下較大空間。這種結(jié)體很特別，不張揚(yáng)、很空靈。唐代顏真卿寫(xiě)“佛”的“弗”部，則對(duì)空間作平均分割，電腦字也是這樣，我們更多人也這么寫(xiě)。這可看出具有佛學(xué)理念的僧人書(shū)法的特別。佛學(xué)的大智慧，蘊(yùn)含在此書(shū)法經(jīng)典中。我再舉一字，《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》里的“摩”與顏真卿寫(xiě)的“摩”，都注意把“林”字的雙“木”錯(cuò)落，右“木”上置，給下部“手”的首撇留出空間。此處的避讓?zhuān)瑢W(xué)顏真卿楷書(shū)的晚唐柳公權(quán)、清代錢(qián)南園卻沒(méi)做到。我們從此處可看到，有中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的高僧，筆下既有佛家的自在，也有儒家的瞻前顧后，是儒釋兼融的一種現(xiàn)象。我們從后學(xué)與顏楷的差距，也可以看出顏楷之所以高深，有其儒理支撐。有對(duì)顏楷的研究論文稱(chēng)，顏真卿受《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的影響，而在作為儒學(xué)經(jīng)典的顏真卿祖上的《顏氏家訓(xùn)》中，也有對(duì)佛學(xué)十分尊崇之語(yǔ)。由此，我們也可看出《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》對(duì)楷書(shū)的意義。

南方日?qǐng)?bào)：這次展覽您期待對(duì)加強(qiáng)“泰山金剛經(jīng)”研究的南北對(duì)話(huà)起到什么作用？

許鴻基：我和孫啟新先生都是《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》尊崇者且多年來(lái)互有交流。山東書(shū)法界對(duì)經(jīng)石峪的地位推崇備至，學(xué)該碑的人較多而且成立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。廣東雖然地處嶺南，但書(shū)法底蘊(yùn)也十分深厚，而且重視傳統(tǒng)和師承，同時(shí)又開(kāi)放包容，素有崇碑之風(fēng)。“經(jīng)石峪為榜書(shū)之宗”就是嶺南康有為提出來(lái)的。廣州從化文物普查成果史料中也有《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》地標(biāo)式“壽”字的刻石。這些都是南北之間重視傳統(tǒng)和交流的基礎(chǔ)。我們希望通過(guò)對(duì)《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的研究、弘揚(yáng)，促進(jìn)兩地對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)，從理念和技巧兩方面發(fā)掘楷書(shū)經(jīng)典的精華。

佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部分。觀(guān)眾可以通過(guò)我們展覽作品的內(nèi)容，感受佛教強(qiáng)調(diào)內(nèi)修，安于靜穆，以及中華民族由來(lái)已久的中正、寬博、和諧的審美取向。

談書(shū)道 “與時(shí)俱進(jìn)”不等于“節(jié)奏快”

南方日?qǐng)?bào)：對(duì)于目前國(guó)內(nèi)書(shū)壇現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，您有什么看法？

許鴻基：中國(guó)書(shū)法已經(jīng)在聯(lián)合國(guó)申遺成功。隨著國(guó)家強(qiáng)盛，中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，越來(lái)越為人們所重視并得到發(fā)展。但是，在發(fā)展的觀(guān)念和流行風(fēng)氣上，還有一些值得注意的問(wèn)題。比如關(guān)于書(shū)法的“與時(shí)俱進(jìn)”，有的人看到當(dāng)今社會(huì)生活“節(jié)奏快”，因而片面追求作品的視覺(jué)沖擊力，圖形式，走美術(shù)化。我以為，由于寫(xiě)作工具變革，如今再不是“人人皆書(shū)”，這現(xiàn)狀是中國(guó)書(shū)法必須面對(duì)的“時(shí)”，我們應(yīng)該抓好書(shū)法普及。由于書(shū)法不夠普及，寬容了書(shū)法審美的混亂。還有一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的中正平和的審美觀(guān)念受到了沖擊，楷書(shū)被忽略。有人說(shuō)，楷書(shū)缺乏藝術(shù)含量，發(fā)展前景不被看好。我并不這樣看，前面我已說(shuō)過(guò)楷書(shū)的文化含量，我再說(shuō)它的實(shí)用性。歷史上留下來(lái)的大型建筑的牌匾、楹聯(lián)，多么精彩。山海關(guān)的“天下第一關(guān)”牌匾，正大氣象，無(wú)比威嚴(yán)。今人為新建樓堂所題的匾、聯(lián)，藝術(shù)水準(zhǔn)則大多數(shù)不及前人。如果楷書(shū)藝術(shù)得不到傳承，后果可想而知。您可想象電腦字和眼下以“濁”當(dāng)“拙”、花拳繡腿的書(shū)法上了牌匾的效果。

南方日?qǐng)?bào)：關(guān)于書(shū)法的創(chuàng)新，參與世界文化交流，以及藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，您有何看法？

許鴻基：講創(chuàng)新，要正視我們處于書(shū)法繼承階段，要在吃透?jìng)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。要考慮到中國(guó)書(shū)法是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)要保留原汁原味，自然遺產(chǎn)地張家界在群山中裝了電梯不協(xié)調(diào)，書(shū)法亦然。以毛筆書(shū)寫(xiě)世界獨(dú)一無(wú)二的方塊結(jié)構(gòu)的漢字，是書(shū)法的特質(zhì)，不能隨意破壞。否則就不能成為書(shū)法。隨意肢解漢字結(jié)構(gòu)的，扛著大掃把“揮毫”的，不是真正的書(shū)法創(chuàng)新。中國(guó)書(shū)法應(yīng)該穿著唐裝走向世界，有自信以書(shū)法的特質(zhì)和魅力去化人，而不為人所化。

關(guān)于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在過(guò)去“人人皆書(shū)”的時(shí)代，即使對(duì)大師級(jí)的作品，也有不同看法，南唐后主就貶顏真卿楷書(shū)為“叉手并腳田舍漢”，可見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)是見(jiàn)人見(jiàn)智。今天，由于十個(gè)人中可能有九個(gè)不是寫(xiě)書(shū)法的，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)劣，既有不講實(shí)語(yǔ)的，也有不敢講話(huà)的，不少人是隨大流，人云亦云。我看與其“隨大流”，不如試用幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。首先看是否接近傳統(tǒng)經(jīng)典，即以歷史上留下且大家多見(jiàn)的名作為坐標(biāo)。其次以你接受的社會(huì)和自然界現(xiàn)象的舒服度乃至美感衡量。比如，弘一法師書(shū)體的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，確實(shí)能給人帶來(lái)安靜平和心境；如果以制造矛盾和張牙舞爪的書(shū)風(fēng)寫(xiě)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，則只會(huì)給觀(guān)眾傳遞躁動(dòng)。其三，書(shū)法史上歷來(lái)主張人書(shū)俱修，相信這點(diǎn)不執(zhí)筆者是很難把握的。