[編者按]

陳智超先生《殊途同歸—?jiǎng)?lì)耘三代學(xué)譜》一書(shū)的主要內(nèi)容曾在本報(bào)“名家在線(xiàn)”版上連載，獲讀者廣泛好評(píng)。茲特約史學(xué)家張榮芳教授對(duì)此書(shū)價(jià)值進(jìn)行全面闡釋。

張榮芳 中山大學(xué)歷史系教授

2013年4月，東方出版社出版了陳智超著《殊途同歸——?jiǎng)?lì)耘三代學(xué)譜》。該書(shū)13萬(wàn)字，配圖70多幅，作者用真摯的感情、通俗精煉的文字，把陳垣、陳樂(lè)素、陳智超勵(lì)耘三代史學(xué)傳承的有趣故事，深入淺出地娓娓道來(lái)，對(duì)青少年讀者有勵(lì)志作用；對(duì)文史專(zhuān)業(yè)工作者，也提供了新的研究視角和許多新的資料。全書(shū)分祖、父、我三部分。祖13目，父3目，我3目，共19目。本書(shū)是一部思想深刻、內(nèi)容真實(shí)、形式完美的可以信賴(lài)的信史。可謂一部經(jīng)典性的傳記作品。

陳垣1971年逝世，大量遺稿由嫡孫陳智超收集保存。1976年“文革”結(jié)束之后，他即集中時(shí)間和精力，研究和整理陳垣遺稿。30多年來(lái)，先后整理出版了《陳垣學(xué)術(shù)論文集》一、二集、《陳垣史源學(xué)雜文》及增訂本、《道家金石略》、《陳垣來(lái)往書(shū)信集》及增訂本、《陳垣早期文集》、《陳垣先生遺墨》、《陳垣史學(xué)論著選》、《近現(xiàn)代著名學(xué)者佛學(xué)文集·陳垣集》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者文集·陳垣集》、《陳垣學(xué)術(shù)文化隨筆》、《陳垣四庫(kù)學(xué)論著》等十多種。2009年主編一千萬(wàn)字的《陳垣全集》。陳樂(lè)素逝世后，陳智超整理了《陳樂(lè)素史學(xué)文存》、《宋史藝文志考證》等陳樂(lè)素遺著。在此期間，陳智超寫(xiě)了大量有關(guān)陳垣研究的論著，出版校訂并導(dǎo)讀《元西域人華化考》，出版《陳垣〈元西域人華化考〉創(chuàng)作歷程》專(zhuān)著，又把其研究陳垣的主要論文集成《陳垣—生平學(xué)術(shù)教育與交往》一書(shū)出版。陳智超整理陳垣、陳樂(lè)素遺著及其研究陳垣的論著，在學(xué)術(shù)界有目共睹，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響，這是陳智超對(duì)總結(jié)中國(guó)20世紀(jì)史學(xué)作出的杰出貢獻(xiàn)。陳智超對(duì)祖父和父親是非常敬仰的，常說(shuō)：“祖父真了不起，沒(méi)有上過(guò)正規(guī)的大學(xué)，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的史學(xué)教育，完全是靠自己的努力，自學(xué)成才，成為一個(gè)世界級(jí)的知名學(xué)者。”“我整理他們的遺著，其實(shí)也是向他們學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)到祖父、父親的許多好方法，增加了不少新知識(shí)?！弊娓浮⒏赣H的學(xué)問(wèn)和方法，“只要認(rèn)真鉆研他們的著作，都是可以摸得著，學(xué)得到的?！币虼耍?0多年來(lái)，他一直在搜集祖父的有關(guān)資料，一張紙條也不放過(guò)。這種對(duì)先輩遺著孜孜不倦地整理研究的精神，就是一種“勵(lì)耘精神”?，F(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的《殊途同歸——?jiǎng)?lì)耘三代學(xué)譜》，是陳智超長(zhǎng)期整理研究陳垣和陳樂(lè)素遺著的結(jié)晶之一。沒(méi)有上述工作，不能形成深刻智睿的思想，不能選擇準(zhǔn)確地反映事實(shí)真相的細(xì)節(jié)，不能做到如此融會(huì)貫通，深入淺出，不能做到內(nèi)容與形式結(jié)合得如此精美。

開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣

民國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)段。中國(guó)史學(xué)近代化的重要標(biāo)志之一，就是王國(guó)維繼承乾嘉無(wú)征不信的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了近代西方史學(xué)的觀(guān)念和方法，創(chuàng)立了中國(guó)近代的實(shí)證史學(xué)。民國(guó)時(shí)期實(shí)證史學(xué)大師層出不窮，群星璀燦，胡適、陳垣、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛等，就是其中的佼佼者。我們從本書(shū)中，可以看到這些大師們?yōu)檎衽d中華，發(fā)展近代學(xué)術(shù)事業(yè)的執(zhí)著追求，可以看到他們真摯的學(xué)術(shù)友誼，可以捉摸到他們?yōu)閷W(xué)術(shù)而互相磋商駁難治學(xué)境界，可以領(lǐng)悟到他們治學(xué)為人的真諦?！瓣愒c陳寅恪”一節(jié)，披露了大量新的材料，或?qū)Σ牧献髁诵碌慕忉專(zhuān)谷藢?duì)“史學(xué)二陳”的研究有耳目一新之感。1926年7月8日，通過(guò)吳宓牽線(xiàn)，“二陳”首次會(huì)面于中山公園里的“來(lái)今雨軒”，一談就是3個(gè)半鐘頭。他們惺惺相惜，陳寅恪為陳垣的三部著作寫(xiě)序，給陳垣的學(xué)術(shù)以很高的評(píng)價(jià)，還稱(chēng)陳垣為大師，說(shuō)陳垣的文章，是“研究學(xué)問(wèn)之標(biāo)準(zhǔn)作品”。而陳垣在家書(shū)中，多次說(shuō)寫(xiě)好文章，一定要先請(qǐng)陳寅恪、胡適、倫明三人看，征求意見(jiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期陳寅恪、陳樂(lè)素同居香港，陳垣在家書(shū)中，多次囑咐陳樂(lè)素一定要多向陳先生請(qǐng)教，“幸勿交臂之失”?；茧y見(jiàn)真情，陳寅恪的三位女公主寫(xiě)的《也同歡樂(lè)也同愁》一書(shū)，披露了一件鮮為人知的事情。1942年居于香港的陳寅恪，生活困難，大米奇缺，“陳樂(lè)素先生帶領(lǐng)一個(gè)孩子，背著一個(gè)布袋來(lái)我家，原來(lái)布袋中裝的是米。他扮成攜子回鄉(xiāng)的難民，冒著生命危險(xiǎn)，繞路把米送到我們家?！倍@個(gè)孩子就是陳智超?！笆穼W(xué)二陳”的友誼為學(xué)界所公認(rèn)，而本書(shū)披露了不少這方面的新材料。

《陳垣與胡適》一節(jié)，把“土學(xué)者”與“洋博士”兩人在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是學(xué)術(shù)諍友描繪得有聲有色，令人贊嘆。20世紀(jì)20年代，胡適主持北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊》，提出要“用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍”；“用系統(tǒng)的整理來(lái)部勤國(guó)學(xué)研究的資料”；“用比較的研究來(lái)幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋”。這可以說(shuō)是胡適、陳垣及傅斯年等為把漢學(xué)中心奪回中國(guó)的宣言和綱領(lǐng)。陳垣是實(shí)踐這一宣言和綱領(lǐng)的干將，相繼在《國(guó)學(xué)季刊》上發(fā)表“古教四考”中的二考和《元西域人華化考》上半部?！爸醒胙芯吭涸菏窟x舉”一目，披露了全新的材料，從《夏鼐日記》中，知道當(dāng)年選舉院士的開(kāi)放性、公開(kāi)性。對(duì)院士提名的考語(yǔ)（即評(píng)語(yǔ)），更是引人入勝。胡適的考語(yǔ)，最初為“研究中國(guó)思想史與文化史，曾有開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的貢獻(xiàn)。”最后改為“研究中國(guó)思想史與中國(guó)文學(xué)史”。陳垣的考語(yǔ)，最初為“專(zhuān)治中國(guó)宗教史，搜集材料最勤，考訂最謹(jǐn)嚴(yán)，論斷亦最精確，其余力所治?？睂W(xué)、年歷學(xué)、移譯學(xué)皆為有用工具。”最后改為“專(zhuān)治宗教史，兼治?？睂W(xué)，年歷學(xué)，避諱學(xué)?！标愐〉目颊Z(yǔ)，最初為“天才最高，功力亦最勤謹(jǐn)，往往能用人人習(xí)知之材料，解答前人未能想到之問(wèn)題，研究六朝隋唐史最精?！弊詈蟾臑椤把芯苛逄剖罚嬷巫诮淌放c文學(xué)史。”最初的考語(yǔ)，都帶有一些主觀(guān)性的評(píng)價(jià)，最后則改為客觀(guān)性的中性介紹。候選人可以參加考語(yǔ)的討論，而且在“國(guó)立中央研究院公告”中公布。1948年3月，評(píng)議會(huì)從150名候選人中一共選出了81名院士（包括自然科學(xué)、人文科學(xué)）。胡適、陳垣、陳寅恪第一次投票就選出來(lái)了?？梢?jiàn)他們的學(xué)術(shù)成就在知識(shí)界有共識(shí)。對(duì)全國(guó)解放前夕，陳垣致胡適的公開(kāi)信，也作了詳細(xì)的客觀(guān)的分析，并揭示一些當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府失去民心的材料，如哈佛燕京圖書(shū)館墻上掛著陳垣給他北大的學(xué)生吳相湘的題詞《民心》，這是《通鑒胡注表微》中《民心篇》的敘論，揭示一個(gè)政權(quán)如果喪失了民心，就不能維持下去的真理。當(dāng)政治局勢(shì)已經(jīng)定格之后，而陳胡的關(guān)系又回歸到學(xué)術(shù)層面，彼此牽掛和懷念。對(duì)于臺(tái)灣學(xué)術(shù)界，本書(shū)披露了一些鮮為人知的材料，比如，二三十年前，臺(tái)灣有一位教授發(fā)表文章，就史學(xué)二陳的比較發(fā)表了一通議論。俞大維先生知道后非常生氣，嚴(yán)厲地批評(píng)了這位教授。大維先生說(shuō)，你知道嗎，像陳援庵先生這樣，自學(xué)成為大師，世上能有幾人？你怎能說(shuō)三道四？這位教授后來(lái)在紀(jì)念大維先生逝世的文章中，坦承地披露了大維先生對(duì)他的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教育。

史學(xué)求真

陳垣史學(xué)的精髓是把史學(xué)求真與致用的功能結(jié)合得十分完美。歷史學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，它要求“求真”，而作為一種社會(huì)意識(shí)形成，它又必須“致用”。求真與致用的關(guān)系，是歷史學(xué)的一項(xiàng)重要前沿課題，多為學(xué)人探討?；虬褍烧邔?duì)立起來(lái)，要“求真”就不能“致用”；講“致用”就難以“求真”。陳垣一生的史學(xué)成就，都是求真與致用的完美結(jié)合?！妒馔就瑲w》一書(shū)，對(duì)此有充分的論述。他宗教史研究的“古教四考”，歷史文獻(xiàn)學(xué)的“陳門(mén)四學(xué)”（目錄學(xué)、年代學(xué)、校勘學(xué)、避諱學(xué)），元史研究的《元西域人華化考》等，都是“求真”的，這為學(xué)界所公認(rèn)。同時(shí)，它也是“致用”的，不是為考證而考證。他的這些研究成果，是為“要把漢學(xué)中心奪回中國(guó)”的目標(biāo)服務(wù)的。上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)“漢學(xué)正統(tǒng)有在巴黎之勢(shì)”，“現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)西京如何，沒(méi)有提中國(guó)的”的現(xiàn)象，十分不滿(mǎn)，“是若可忍，孰不可忍？”胡適、陳垣、陳寅恪、傅斯年等都義憤填膺，發(fā)誓“要把漢學(xué)中心奪回中國(guó)”。怎樣才能解決這個(gè)問(wèn)題呢？第一，要?jiǎng)?chuàng)作世界水平的學(xué)術(shù)著作。陳垣對(duì)學(xué)生說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家是從多方面發(fā)展起來(lái)的，一個(gè)國(guó)家的地位是從各方面的成就累積的。我們必須從各方面，就著各個(gè)所干的努力和人家比。我們的軍隊(duì)要比人家的軍隊(duì)好，我們的商人要比人家的商人好，我們的學(xué)生要比人家的學(xué)生好，我們是干史學(xué)的，就當(dāng)處心積慮在史學(xué)上壓倒人家?！庇终f(shuō)：“日本史學(xué)家寄一部新著作來(lái)，無(wú)異一炮打在我的書(shū)桌上”，所以“就更加努力鉆研”。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。陳垣關(guān)注國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野。陳垣請(qǐng)人翻譯的日本學(xué)術(shù)著作，就達(dá)數(shù)十萬(wàn)字，上面還有不少批語(yǔ)。

陳垣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他的史學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了另一個(gè)高峰。先后寫(xiě)成專(zhuān)著《明季滇黔佛教考》、《南宋初河北新道教考》、《清初僧諍記》、《中國(guó)佛教史籍概論》、《通鑒胡注表微》、《吳漁山年譜》等，并有《舊五代史輯本發(fā)覆》和論文《明末殉國(guó)者陳于階傳》。這些著作，陳垣說(shuō)“言道、言僧、言史、言考據(jù)、皆托詞，其實(shí)斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政耳?！痹诿褡迳来嫱鲫P(guān)頭，陳垣堅(jiān)持民族氣節(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，用自己的學(xué)術(shù)研究成果自覺(jué)地為民族抗戰(zhàn)事業(yè)服務(wù)。這些著作既閃耀著愛(ài)國(guó)主義思想的光輝，又是足以流傳后世的學(xué)術(shù)名著。陳垣一直強(qiáng)調(diào)“史貴求真”，“為學(xué)求真非求勝”。建立在“實(shí)事求是”基礎(chǔ)上的著作，是不朽的。

“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的陳垣”一目，分析陳垣為什么不離開(kāi)北平。因?yàn)樗幸惶桌碚?、一套信念在支持著他。這一目披露了許多鮮為人知的故事，為研究者提供新的素材。

化育人才

歷史學(xué)要發(fā)展，必須發(fā)展史學(xué)教育。陳垣是一位大教育家，有科學(xué)的先進(jìn)的教育思想和理念。對(duì)陳垣的史學(xué)教育遺產(chǎn)，給予比較全面、深刻的總結(jié)，是本書(shū)的特色之一?？梢苑謨蓚€(gè)層面來(lái)看，在“多姿多彩的陳門(mén)弟子群體”一目中，陳述了陳垣培養(yǎng)平民中學(xué)學(xué)生那志良，高等學(xué)校學(xué)生鄭天挺、羅常培、牟潤(rùn)孫、白壽彝、翁獨(dú)健、陳述、單士元、史樹(shù)青、史念海，私淑弟子楊志玫，“陳門(mén)四翰林”柴德賡、啟功、周祖謨、余遜的動(dòng)人故事?！八拿翘萌胧业牡茏印币荒浚瑒t主要介紹啟功、柴德賡、方豪、劉乃和四人，在陳垣指導(dǎo)下成為著名學(xué)者的過(guò)程、他們的學(xué)術(shù)成就以及他們之間的師生情誼。本書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)，講師生情誼時(shí)，都強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”、“知恩圖報(bào)”。例如啟功，作者披露了許多陳垣怎樣把中學(xué)尚未畢業(yè)的懵懂少年培養(yǎng)成文史大師的鮮為人知的動(dòng)人故事。而啟功知恩圖報(bào)，怎樣報(bào)答老師呢？他用到香港賣(mài)書(shū)畫(huà)，所得100多萬(wàn)元港幣，設(shè)立“勵(lì)耘獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)金”，使勵(lì)耘精神代代相傳。在各種場(chǎng)合宣傳老師的高貴品質(zhì)，在《夫子循循然善誘人》、《啟功口述歷史》等論著中，通過(guò)許多動(dòng)人的事跡，說(shuō)明老師怎樣教自己教書(shū)、做學(xué)問(wèn)和做人。陳智超主編《陳垣全集》，請(qǐng)他擔(dān)任顧問(wèn)，他幽默地說(shuō)“除了要他腦袋之外，什么要求都可以同意?！庇掷绮竦沦s，柴是“陳門(mén)四翰林”之一，是陳垣史學(xué)主要傳承人之一。書(shū)中披露了大量陳垣家書(shū)中對(duì)柴的懷念與眷戀。陳垣開(kāi)的《中國(guó)史學(xué)名著選讀》和《中國(guó)史學(xué)名著評(píng)論》兩門(mén)課程，都由柴繼承，并延續(xù)到解放后。陳垣的文章都請(qǐng)柴等學(xué)生提出修改意見(jiàn)。柴為闡述陳垣的學(xué)術(shù)思想和成就，寫(xiě)過(guò)《〈通鑒胡注表微〉淺論》、《我的老師——陳垣先生》?！蛾愒壬膶W(xué)識(shí)》等文，為宣揚(yáng)勵(lì)耘精神作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。方豪原是杭州天主堂修道院的青年，因?yàn)閷?duì)陳垣十分景仰和崇拜，冒著犯修道院的戒條，偷偷與陳垣通信，今收入《陳垣來(lái)往書(shū)信集》（增訂本）中有41通。從這些信中，既看到陳垣怎樣幫助方豪成才，又可以看到“教學(xué)相長(zhǎng)”的生動(dòng)例子。1927年2月12日，方豪致陳垣信，他從一篇拉丁文的文章中，翻譯了三塊明清時(shí)期關(guān)于猶太人在開(kāi)封的碑文，寄給陳垣。那時(shí)方豪只有18歲。陳垣4月19日給他回信，鼓勵(lì)他說(shuō)“所譯拉丁文論猶太教一段，具見(jiàn)用功，”然后告訴他，“唯原文材料悉譯自弘治、正德及康熙二年碑，能求之漢文原本為愈?！奔裙膭?lì)他很用功，又提醒他不如直接引用原文。方豪對(duì)陳垣也不是一意地奉承，有時(shí)也提意見(jiàn)批評(píng)。陳垣很欣賞方豪，來(lái)往書(shū)信不斷。陳垣逝世后，方豪在臺(tái)灣、香港寫(xiě)文章紀(jì)念陳垣。劉乃和于1939年考入輔仁大學(xué)史學(xué)系，畢業(yè)后又考上陳垣的研究生，研究生畢業(yè)后留校任教，一直擔(dān)任陳垣的助手兼秘書(shū)。陳垣手把手地教她，使她成為著名學(xué)者。劉乃和對(duì)陳垣也有很大幫助，不但在行政事務(wù)和生活方面的幫助，在學(xué)術(shù)方面也協(xié)助陳垣作了許多工作。如協(xié)助陳垣收集資料、修訂舊著等。陳垣逝世后，又對(duì)陳垣的學(xué)術(shù)道路、成就貢獻(xiàn)及勵(lì)耘精神，進(jìn)行總結(jié)、宣傳，并提出建立“陳垣學(xué)”的主張?！妒馔就瑲w》一書(shū)，對(duì)陳垣的史學(xué)教育，培養(yǎng)一大批史學(xué)名家，都有極其精彩的介紹。

陳垣史學(xué)教育的另一個(gè)層面，就是產(chǎn)生了勵(lì)耘三代史學(xué)名家。陳垣不倚家學(xué)、無(wú)尋師承，靠自學(xué)成才，成為世界著名學(xué)者。第二代陳樂(lè)素，勵(lì)行嚴(yán)謹(jǐn)，勤勉耕耘，成為20世紀(jì)中國(guó)宋史研究的開(kāi)拓者與奠基者之一。第三代陳智超在宋至明代歷史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、陳垣及其時(shí)代的研究多有創(chuàng)獲，在整理陳垣、陳樂(lè)素遺著方面作出卓越貢獻(xiàn)。陳氏三代治史卓然成家，可以說(shuō)是百年中國(guó)學(xué)術(shù)史的奇跡。我們從《殊途同歸》一書(shū)中，看出創(chuàng)造這種奇跡的原因，除了大的社會(huì)學(xué)術(shù)背景之外，主要是從幼年開(kāi)始受文史知識(shí)的熏陶、科學(xué)方法的培養(yǎng)及高度的歷史責(zé)任感。正如作者在自序中說(shuō)：“家庭的命運(yùn)是和祖國(guó)的命運(yùn)、人民的命運(yùn)緊密相連的。但我們的家庭也可以說(shuō)是相當(dāng)特殊的家庭。三代史家，史學(xué)報(bào)國(guó)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)恐難再現(xiàn)。”《殊途同歸》的出版，是史學(xué)界的一件盛事，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)“史學(xué)無(wú)用”、“史學(xué)危機(jī)”的論調(diào)，是一個(gè)正面的回應(yīng)。