林同華校友從上海打來(lái)電話(huà)，說(shuō)要把他近十年研究《紅樓夢(mèng)》的大作寄過(guò)來(lái)，囑我寫(xiě)一小序。同華君在我心中，具有很重的分量，他的著述，我也一直關(guān)注。而且，想到可以通過(guò)拜讀他的皇皇巨著，增進(jìn)對(duì)當(dāng)下紅學(xué)研究新成就的了解，也就欣然奉命。

翻開(kāi)卷首，赫然進(jìn)入我眼簾的，是“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給我的美學(xué)導(dǎo)師郭沫若、周揚(yáng)、宗白華先生”幾個(gè)大字。我陡然一振，腦海中不禁浮現(xiàn)當(dāng)年同華君在中山大學(xué)中文系學(xué)習(xí)時(shí)的情景。

同華君是1958年考進(jìn)中大讀書(shū)的。那時(shí)，他是全年級(jí)一百多人中年紀(jì)最少的一個(gè)，容顏稚嫩，但教師們都知道他天資聰穎，學(xué)習(xí)勤奮，是全年級(jí)中學(xué)習(xí)成績(jī)最好的一個(gè)。記得1960年中宣部副部長(zhǎng)周揚(yáng)來(lái)校視察前，竟由秘書(shū)約他到沙河賓館促膝長(zhǎng)談幾個(gè)小時(shí)。來(lái)校視察時(shí)，周揚(yáng)贊揚(yáng)中文系學(xué)生林同華很有才能，此事傳開(kāi)后，師生驚訝之余，才知道他把自己所寫(xiě)的一篇有關(guān)達(dá)爾文美學(xué)觀(guān)的論文，寄給了郭沫若先生。初生牛犢不畏虎，郭老讀后大為欣賞，便托來(lái)穗公干的周揚(yáng)先生找同華君細(xì)談。郭沫若、周揚(yáng)囑托他要收集、整理中國(guó)美學(xué)史，包括宗白華等的美學(xué)思想，努力用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋美學(xué)問(wèn)題。

同華君畢業(yè)后，學(xué)校便推薦他到北京大學(xué)，師從宗白華教授研究美學(xué)。一經(jīng)名師點(diǎn)撥，水平突飛猛進(jìn)。更難得的是，他們師生之間，情長(zhǎng)誼深?！拔母铩焙?，同華君竭盡全力，整理出版宗白華教授的著作，為繼承和系統(tǒng)地弘揚(yáng)宗教授對(duì)美學(xué)研究的貢獻(xiàn)，耗費(fèi)了巨大精力。中山大學(xué)中文系的師友，雖遠(yuǎn)在千里，當(dāng)聽(tīng)到同華君尊師重道的點(diǎn)滴消息時(shí)，也都十分感動(dòng)，既佩服其學(xué)養(yǎng)，更敬重其人品。

同華君這部著作，實(shí)際上也是一部紅學(xué)史。為了闡述不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，他從研究王國(guó)維、胡適等人的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始，分階段地論述了不同時(shí)代不同學(xué)者的看法。可以說(shuō)，凡是在紅學(xué)研究中有代表性的論點(diǎn)，他竭澤而漁，一網(wǎng)打盡。讓我注意的是，同華君在引論各家意見(jiàn)的時(shí)候，既提出自己的看法，匡正論者的失誤，卻又不像有些紅學(xué)研究者那樣固執(zhí)己見(jiàn)，排斥異議，而是注意從不同的學(xué)派、不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)中，吸收可資借鑒的養(yǎng)分，接受前賢的啟發(fā)。我想，有博大的胸襟，才有精深的見(jiàn)解。在否定之否定中前進(jìn)，這正是馬克思和恩格斯一向倡導(dǎo)的原理和方法。多年來(lái)，我很少關(guān)心《紅樓夢(mèng)》的研究現(xiàn)狀，對(duì)紅學(xué)發(fā)展的過(guò)程也只一知半解。讀了同華君的大作，等于補(bǔ)上了重要的一課。

同華君在著述中，詳細(xì)說(shuō)到我系著名古文字學(xué)家容庚教授所藏《紅樓夢(mèng)》版本。我和他都曾在中山大學(xué)接受過(guò)容庚老師的教導(dǎo)，甚至有一個(gè)時(shí)期還天天陪容老師打羽毛球，但我竟不知道容老師也研究過(guò)《紅樓夢(mèng)》，只能怪自己疏懶淺薄。而同華君不僅從容老師的版本中獲得了重要線(xiàn)索，更吸取了容老師一向教導(dǎo)我們的方法：重視考證、重視文獻(xiàn)，從而發(fā)現(xiàn)并詳細(xì)論述了一百二十回的《紅樓夢(mèng)》，全出于曹雪芹之手的重要論點(diǎn)。這論點(diǎn)，幾十年前雖有人約略提及，但絕沒(méi)有人像同華君那樣作出精密詳盡的考證。

同華君的考證，顛覆了多年來(lái)人們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者另有其人的說(shuō)法。我想，通過(guò)學(xué)術(shù)界的討論，同華君的意見(jiàn)，會(huì)得到更充分的認(rèn)同。當(dāng)然，我對(duì)紅學(xué)沒(méi)有研究，對(duì)此結(jié)論是否還有提升空間，未敢置喙。但是，我完全贊成同華君通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)、文字的考證，從而推導(dǎo)出新結(jié)論的科學(xué)方法。當(dāng)前，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域中，有些人或缺乏考據(jù)的功力，或缺乏全面掌握材料的定力，不能從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新材料，更不能把文物調(diào)查和文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，他們的分析、推論，往往游談無(wú)根，沒(méi)有說(shuō)服力。有些人，則為考證而考證，饾饤堆砌，零星裝配，盡管用力甚勤，但只能解決零枝末節(jié)。同華君則從小處入手，大處著眼，旁徵博覽，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的方法，解決《紅樓夢(mèng)》研究中最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題。因此，他的判斷，有很高的可信度。

解決了《紅樓夢(mèng)》一百二十回的作者問(wèn)題，使勢(shì)如破竹，有可能解開(kāi)這一部國(guó)之瑰寶的美學(xué)密碼。

怎樣理解《紅樓夢(mèng)》，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)話(huà)題。不同的辨析者，以不同的思想方法對(duì)待這部作品，對(duì)它所包涵的旨趣，理解也必然不同。我贊成同華君運(yùn)用辯證法關(guān)于流動(dòng)范疇的理念，重新解讀《紅樓夢(mèng)》。

文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程是復(fù)雜的，作者創(chuàng)作的主觀(guān)動(dòng)機(jī)，和作品呈現(xiàn)的客觀(guān)形象，往往并非一致。何況，《紅樓夢(mèng)》是一部“奇書(shū)”。曹雪芹在創(chuàng)作時(shí)和成書(shū)后，已存心把“真事隱去”，要用“滿(mǎn)紙荒唐言”，掩蓋“一把辛酸淚”。因此，要正確理解《紅樓夢(mèng)》題旨的復(fù)雜性，必須對(duì)曹雪芹創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性作嚴(yán)密的考證，必須對(duì)他創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)思潮，乃至作者本人特定的生存狀態(tài)、思想感情，作周密的研究分析。同華君以大量的例證，發(fā)現(xiàn)作品的客觀(guān)形象，隱藏著密碼。他力圖打開(kāi)這些密碼，從而認(rèn)識(shí)作者主觀(guān)思想的真諦，由此，又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，理解作品客觀(guān)形象所包涵的旨趣。注意到文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜過(guò)程，注意到美學(xué)客體、主體、載體以及受體相互關(guān)聯(lián)的狀況，這就是他提倡的研究《紅樓夢(mèng)》的理念。

如何評(píng)價(jià)文學(xué)作品，如何理解作品形象與作者思維的不一致，甚至相互悖離，一直是研究者致力解決的難題。同華君倡導(dǎo)以馬克思主義辯證思想，以美感流動(dòng)的理念審視和分析文學(xué)作品，這不僅有助于推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》研究，而且對(duì)古代文學(xué)研究，打開(kāi)許多作家作品的創(chuàng)作“密碼”，也有普遍的意義。

說(shuō)來(lái)慚愧，我雖然從事中國(guó)古代文學(xué)的科研教學(xué)工作，早年也寫(xiě)過(guò)些有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的所謂論文，但實(shí)在是紅學(xué)的門(mén)外漢。我相信，同華君的大作，必然引起學(xué)術(shù)界廣泛注意，通過(guò)討論，許多問(wèn)題會(huì)愈來(lái)愈明晰、深入。在我而言，瀏覽一過(guò)，頓開(kāi)茅塞。忝為校友，又比同華癡長(zhǎng)。讀著讀著，字里行間，仿佛看到他夙興夜寐、辛勒筆耕的身影；記起了他年輕時(shí)在虎門(mén)勞動(dòng)，腰纏潮州“水布”，挑起重?fù)?dān)的身影；也更深地感悟到，人間事，只要堅(jiān)持不懈，必有所成。