今日，海豐縣迎來(lái)一場(chǎng)大型文化盛事——鐘敬文誕辰110周年紀(jì)念活動(dòng)暨海豐首屆民俗文化節(jié)。鐘敬文（1903—2002），海豐人，著名民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、現(xiàn)代散文作家，是我國(guó)第一次正式打出民俗學(xué)大旗的學(xué)者之一，世稱(chēng)“五四之子、民俗之父、性情詩(shī)人”。

“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生”。在喚醒平民意識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)中，誕生了民間文藝學(xué)和民俗學(xué)，鐘敬文從粵東小鎮(zhèn)走出，畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的教學(xué)研究工作，貢獻(xiàn)卓著。他抱著“做學(xué)問(wèn)是為了民眾，做學(xué)問(wèn)不是為了自己”的學(xué)術(shù)信條，放棄了更容易出名的文學(xué)創(chuàng)作，最終成為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。

鐘敬文一生歷盡“仄徑與危灘”，經(jīng)歷抗日、抗戰(zhàn)、“文革”等數(shù)次磨難，曾被迫中斷學(xué)術(shù)研究20年之久。但他不曾消沉，而是披荊斬棘，追逐理想之火，并最終登上學(xué)術(shù)巔峰。前中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉魁立甚至這樣認(rèn)為：“談起中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)就必然要提到鐘敬文，說(shuō)到鐘敬文就必然會(huì)想起中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)和鐘敬文是一對(duì)孿生兄弟?！辩娋次墓P下才情萬(wàn)千，百年生涯結(jié)交文化名流無(wú)數(shù)，從魯迅、顧頡剛、郁達(dá)夫、聶紺弩到季羨林、啟功等，風(fēng)雅氣度垂范后輩。但他甘做一粒麥穗，撒在泥土里，播種新生。他常說(shuō)：“我是時(shí)代的小人物，生平?jīng)]有豐功偉績(jī)，沒(méi)有赫赫聲名，只是一個(gè)耕耘時(shí)間較長(zhǎng)、涉獵園地較廣的誠(chéng)實(shí)的農(nóng)夫而已?！敝钡饺ナ狼埃€指導(dǎo)著10多名博士生和訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，一直忙碌到生命盡頭。

鐘敬文的百歲人生讓人窺見(jiàn)了一個(gè)拓荒者的心路歷程：無(wú)懼風(fēng)雨，忘我投入。他曾這樣說(shuō)：“我們時(shí)代的道路太遙遠(yuǎn)而崎嶇了。幾多沒(méi)有毅力的趕路人，不斷地在中途的小站悄然下了車(chē)?！迸c之對(duì)應(yīng)的則是他的學(xué)術(shù)價(jià)值，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授劉曉春認(rèn)為：“在中華民族文化復(fù)興的當(dāng)代，鐘敬文關(guān)于民族民間文化的學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)前的文化自覺(jué)、文化自信，堅(jiān)持文化多樣性，以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確立民眾創(chuàng)造的傳統(tǒng)民俗文化在民族國(guó)家文化中的正面價(jià)值，維護(hù)中華民族的文化認(rèn)同，越來(lái)越凸顯其重要的理論與實(shí)踐意義?！贝舜魏ＸS縣委、縣政府舉辦的鐘敬文誕辰110周年紀(jì)念活動(dòng)系列，將包括“鐘敬文誕辰110周年紀(jì)念大會(huì)、鐘敬文學(xué)術(shù)思想座談會(huì)、鐘敬文生平事跡圖片展、發(fā)行鐘敬文紀(jì)念封、出版《鐘敬文筆下的海豐》文集、制作電視系列片《海豐民風(fēng)民俗巡禮——紀(jì)念鐘敬文誕辰110周年》、海豐首屆民俗文化節(jié)”等7項(xiàng)內(nèi)容。海豐縣委、縣政府欲借此契機(jī)，大力弘揚(yáng)鐘敬文所倡導(dǎo)的民俗文化與精神，并以海豐首屆民俗文化節(jié)為載體，充分展示海豐地區(qū)深厚的民俗文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步提升海豐的知名度和美譽(yù)度，為汕尾建市25周年?duì)I造濃烈的文化氛圍，為勇當(dāng)縣域文化排頭兵打下基礎(chǔ)。

在此，讓我們?cè)僖淮巫窇涚娋次南壬陌贇q人生，重溫他“守住一種理想，比獲得一種理想遠(yuǎn)為困難”的人生啟迪吧！

五四春雷，喚起海豐青年新志向

鐘敬文，原名鐘譚宗，1903年3月20日出生于廣東海豐公平魚(yú)街，客家人，自幼博覽古代典籍，醉心詩(shī)詞創(chuàng)作；在“五四”的洗禮中，則耽讀于《新青年》、《小說(shuō)月報(bào)》等新刊物。鐘敬文心存鴻鵠之志，渴望踏上一條迥異于以往的新的學(xué)藝路。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一聲春雷，驚醒了海豐小鎮(zhèn)上的文學(xué)青年鐘敬文。時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培親自發(fā)表“校長(zhǎng)啟事”，征集全國(guó)近世歌謠。1920年冬天成立的北大歌謠研究會(huì)，匯集了李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、胡適、周作人、顧頡剛、?；荨⒍髻e、朱自清等著名教授。1922年，北大國(guó)學(xué)門(mén)印行《歌謠》周刊之時(shí)，剛從陸安師范畢業(yè)的鐘敬文正輾轉(zhuǎn)于家鄉(xiāng)海豐的小鎮(zhèn)上教書(shū)?！陡柚{》周刊的橫空出現(xiàn)，一下子照亮了他的人生路，讓他在彷徨中決意走上民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究道路。

鐘敬文的故鄉(xiāng)海豐，自古民間文化鼎盛，是廣東廣府、客家和福佬三大民系交融之地，既有“五步一廟”的民間信仰，又有全國(guó)罕見(jiàn)的三個(gè)稀有劇種、風(fēng)格獨(dú)特的疍歌，對(duì)民間文化敏感和喜愛(ài)，自幼扎根于青年鐘敬文的血脈里。接觸到《歌謠》周刊的鐘敬文開(kāi)始“像瘋子一樣，拼命向周?chē)亚竺窀?、諺語(yǔ)和故事，振筆寫(xiě)作關(guān)于歌謠的評(píng)論文章”。

1924年前后，鐘敬文把自己在家鄉(xiāng)搜集到的百余件民間歌謠、口承故事，投寄到北京大學(xué)《歌謠》周刊，這些文章很快得以發(fā)表。他搜集編纂的《疍歌》，更被劉大白先生贊為“功績(jī)不容渺視”。當(dāng)這些一貫被忽視為“破銅爛鐵”的“野生文藝”公然刊登在最高學(xué)府的?？蠒r(shí)，一個(gè)偏居鄉(xiāng)野、默默無(wú)名的有志青年，開(kāi)始嶄露頭角。

更為重要的是，因《歌謠》周刊，鐘敬文開(kāi)始運(yùn)用古典文獻(xiàn)與民俗學(xué)田野調(diào)查相結(jié)合的方法，積極參與當(dāng)時(shí)熱點(diǎn)學(xué)術(shù)討論，與董作賓討論《看見(jiàn)她》，與顧頡剛討論《孟姜女》。而鐘敬文的天賦和勤奮，打動(dòng)了著名史學(xué)家顧頡剛，使其甘當(dāng)引路人。1927年，顧頡剛從北京南下來(lái)到中山大學(xué)任教后，便推薦鐘敬文調(diào)至中山大學(xué)中文系任教，成為傅斯年的助教。

當(dāng)時(shí)，從北大紛紛南下的教授如顧頡剛、容肇祖、董作賓等齊聚中大，讓這里成為民俗學(xué)研究的又一中心。鐘敬文滿(mǎn)腔熱忱投入組織與研究工作，他協(xié)助顧頡剛等成立了我國(guó)第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班，編印了《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書(shū)，推進(jìn)了民俗學(xué)這門(mén)嶄新學(xué)科的萌芽。

從粵東僻壤走出的年輕學(xué)子，初出茅廬，一鳴驚人，意氣風(fēng)發(fā)地登上了中國(guó)民俗學(xué)的世紀(jì)舞臺(tái)。

逆境奮起，求學(xué)扶桑不改初志

鐘敬文曾先后在廣州、杭州、桂林、香港、北京等地任教。

1928年，一心沉浸在民俗學(xué)研究的鐘敬文招來(lái)橫禍：學(xué)校保守勢(shì)力借口他經(jīng)手付印的《吳歌乙集》摻雜“猥褻”內(nèi)容，解除了他中山大學(xué)的教職。

但鐘敬文并未就此消沉?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的闖將劉大白得知后，慨然相助，將其介紹到杭州工作。鐘敬文守得云開(kāi)見(jiàn)月明，迎來(lái)學(xué)術(shù)事業(yè)第一個(gè)黃金時(shí)期。

西子湖畔的美景勾起鐘敬文的詩(shī)人情懷，他筆下文思泉涌，大量?jī)?yōu)美散文小品一揮而就。1929年和1930年先后出版《西湖漫拾》與《湖上散記》，文辭靜默、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在文壇成為閃亮新人。其散文成就，收錄在其后由郁達(dá)夫編著的《新聞學(xué)大系·散文二集》（1936年）中，被譽(yù)為“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心的后武”。與筆下綿綿不絕的詩(shī)文同時(shí)噴薄而出的，還有鐘敬文對(duì)民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論研究的更上層樓。

1930年春，鐘敬文與錢(qián)南揚(yáng)、婁子匡、江紹原等人發(fā)起，在杭州成立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。鐘敬文在學(xué)術(shù)上迅速成長(zhǎng)為棟梁之材，組織編印了《民間》（月刊）、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書(shū)。他還致力于民間文學(xué)的搜集研究，寫(xiě)下了多篇民間文學(xué)的研究文章。一時(shí)間杭州成為繼北大、中大之后的民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)。及至多年后，分隔臺(tái)灣的民俗學(xué)會(huì)還一直尊杭州的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)一脈為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)濫觴。

1934年，為進(jìn)一步深造民俗學(xué)、文化學(xué)，他拋下教鞭，攜夫人陳秋帆東渡日本求學(xué)。在早稻田大學(xué)進(jìn)修的兩年時(shí)間里，正是日本民俗學(xué)確立的重要時(shí)期。日本“民俗學(xué)之父”柳田國(guó)男創(chuàng)辦了鄉(xiāng)土研究所，發(fā)表了“日本第一部民俗學(xué)概論”，鐘敬文眼界大開(kāi)，如饑似渴學(xué)習(xí)日本和歐洲民俗學(xué)、文化學(xué)的相關(guān)理論。在跟著名神話(huà)學(xué)家西村真次學(xué)習(xí)神話(huà)學(xué)期間，鐘敬文在當(dāng)?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了多種關(guān)于神話(huà)、傳說(shuō)和民間故事的論著。此外，他向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界發(fā)表譯著17篇，涉及日本民俗學(xué)發(fā)展、俄羅斯民謠、朝鮮產(chǎn)育迷信、法國(guó)民俗學(xué)等方面內(nèi)容。

留學(xué)末期，鐘敬文深思熟慮后寫(xiě)出《民間文藝學(xué)的建設(shè)》這篇重要的學(xué)術(shù)文章，首次向國(guó)內(nèi)學(xué)界提出了“民間文藝學(xué)”這個(gè)全新學(xué)科概念，為建設(shè)中國(guó)自己的民俗學(xué)學(xué)科體系作出了特殊貢獻(xiàn)。在時(shí)代漩渦里，鐘敬文逐漸放棄了可以迅速成名的文學(xué)創(chuàng)作，毅然走向“冷門(mén)”的民俗學(xué)研究。

“時(shí)危抉筆赴軍門(mén)，慷慨為文氣薄云”，在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代，鐘敬文沒(méi)有做一個(gè)躲在書(shū)齋的學(xué)者。1936年回國(guó)后不久抗日戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)嚴(yán)峻，此后動(dòng)蕩的十余年，他不得不暫停學(xué)術(shù)研究，攜筆從戎投身抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作戰(zhàn)地報(bào)告文學(xué)、編輯《新軍》雜志。他陸續(xù)結(jié)識(shí)朱自清、喬冠華、柳亞子、葉圣陶、郭沫若、秦牧等文化名人，以萬(wàn)千豪情創(chuàng)作文章支持抗戰(zhàn)。

廿年劫難，夾縫生存仍求學(xué)問(wèn)

解放后，鐘敬文終于得以完成心愿，回歸一名純粹學(xué)者?！安桓阏危蛔鰧W(xué)問(wèn)”，鐘敬文曾與老友喬冠華這樣吐露心聲。

在北京參加第一屆人代會(huì)不久后，鐘敬文進(jìn)入北師大中文系工作。他開(kāi)設(shè)了民間文學(xué)課程，同時(shí)講授現(xiàn)代新詩(shī)。講臺(tái)上的鐘敬文，倜儻風(fēng)流、瀟灑脫俗，深受學(xué)生喜愛(ài)。1953年，鐘敬文在北師大中文系創(chuàng)建了人民口頭文學(xué)創(chuàng)作教研室，并招收了第一批研究生，鞏固了這門(mén)新興學(xué)科。

1950年3月，他多年夙愿得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立。郭沫若任理事長(zhǎng)，鐘敬文和老舍擔(dān)任副理事長(zhǎng)。這一時(shí)期，他馬不停蹄投身學(xué)術(shù)活動(dòng)，先后主編會(huì)刊《民間文藝集刊》和《民間文學(xué)》月刊，還編輯出版《民間文藝新論集》等，馳騁在自己的學(xué)術(shù)世界。

然而，正當(dāng)他即將迎來(lái)收獲之季時(shí)，一場(chǎng)突如其來(lái)的寒風(fēng)肆虐，讓他在此后20年的人生發(fā)生突變。

1956年，“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始后不久，受時(shí)任北京市委宣傳部長(zhǎng)鼓勵(lì)，鐘敬文本著詩(shī)人的真誠(chéng)和天真，應(yīng)邀在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《破浪前行》的短文，他“坡老憂(yōu)時(shí)有激言”的文人氣質(zhì)不改，多次熱心諫言。結(jié)果1958年“反右”運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，他便被打成“右派”，被扣上了資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威的“大帽子”。

這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中，他被趕下大學(xué)講臺(tái)，從一級(jí)教授降到三級(jí)，被實(shí)施管教勞動(dòng)。半生執(zhí)筆的雙手，顫抖著拿起笤帚清掃落葉、垃圾。之后的“文革”，他成為屢次被批斗、被抄家的對(duì)象，被下放到干校勞改，甚至外界一度傳來(lái)鐘敬文已經(jīng)死去的傳聞……劫?gòu)?fù)一劫，磨難不斷，這20年里，鐘敬文身心飽受摧殘，但他意志不曾消沉。他寫(xiě)下這樣的詩(shī)句聊以自慰：“笤帚一枝橫直掃，耙子有時(shí)兼舉。荊刺鉤衣，山坡滑腳，稍會(huì)樵童趣。一天活了，笑看黃日西注?！辩娋次脑谶@雪虐風(fēng)饕的20年里，仍苦心耕耘。他在艱苦環(huán)境中，推進(jìn)我國(guó)近代民間文藝學(xué)史的拓荒工作，先后撰寫(xiě)了《晚清革命派著作家的民間文藝家》、《晚清改良派學(xué)者的民間文藝見(jiàn)解》等幾篇文章，開(kāi)始梳理我國(guó)古代文獻(xiàn)中，神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等民間文學(xué)資料。他以?shī)A縫中求生存的意志，在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的狹長(zhǎng)地帶“揮了幾鋤”。

百歲登頂，被譽(yù)中國(guó)民俗學(xué)之父

1979年后，噩夢(mèng)結(jié)束，鐘敬文已過(guò)古稀之年。但他并未有半點(diǎn)停歇，毫不喘息便投入了民間文學(xué)和民俗學(xué)的恢復(fù)之中。

上世紀(jì)80年代之后，鐘敬文開(kāi)始肩負(fù)學(xué)術(shù)要職，成為民間文學(xué)和民俗學(xué)的一面旗幟。1979年，他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀集顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者聯(lián)名倡議建立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。1983年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立，鐘敬文當(dāng)選為理事長(zhǎng)。

一方面，他腳踏實(shí)地，扎實(shí)投入基礎(chǔ)性研究工作。除了撰寫(xiě)大量學(xué)術(shù)論文外，他還傾注心血組織編纂《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》（歌謠卷、故事卷、諺語(yǔ)卷）。此外，兩次組織全國(guó)高校教師編寫(xiě)了基礎(chǔ)教材——《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》。

另一方面，他高瞻遠(yuǎn)矚，以“中國(guó)學(xué)問(wèn)”和“世界眼光”來(lái)構(gòu)建民俗學(xué)的發(fā)展。鐘敬文提出：“民間文學(xué)和一般作家文學(xué)，是兩株樹(shù)上開(kāi)出來(lái)的形狀和色香各異的花朵?！痹谒奶岢团ο拢耖g文藝學(xué)被提升到新的研究高度。

在長(zhǎng)達(dá)80年的研究生涯里，他就像在攀涉一座高峰，不懈怠、不停歇。上世紀(jì)90年代，鐘敬文提出了以“民俗文化學(xué)”代替“民俗學(xué)”的設(shè)想。晚年，他更是提出“建立中國(guó)民俗學(xué)派”的構(gòu)想。對(duì)此，中國(guó)社科院教授、民俗學(xué)者施愛(ài)東認(rèn)為：“‘五四’以來(lái)，我們大量引入西方學(xué)術(shù)，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，幾乎全盤(pán)拷貝了一份西方學(xué)科目錄，晚年鐘敬文提出建立‘中國(guó)民俗學(xué)派’，覺(jué)得有自成一派、自立體系的必要。而能夠指出這種必要且能夠倡導(dǎo)體系建構(gòu)的，在現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)界，只有鐘敬文。從這一點(diǎn)上看，鐘敬文并不是一個(gè)常規(guī)研究的科學(xué)工作者，而是科學(xué)革命的建構(gòu)大師?！睉{借對(duì)學(xué)術(shù)理想“執(zhí)著如怨鬼”的精神，憑借一個(gè)詩(shī)人的激情勃發(fā)，鐘敬文在“年登大耋”之時(shí)攀上事業(yè)頂峰。他被尊稱(chēng)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”，桃李滿(mǎn)園。及至半世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的諸多骨干，都出自他的門(mén)下。

“事功未竟意難安”。2001年，年近百歲的鐘敬文因病住院，而他的學(xué)術(shù)激情不但沒(méi)有消退，反而勃發(fā)“勇冠三軍”（程千帆語(yǔ)）之斗志。他的病房變身研究所，幾乎每一天，都有博士登門(mén)商討論文。臨終前，他還在進(jìn)行《中國(guó)民俗史》的編寫(xiě)，手下在讀的博士生還有15位。

鐘敬文一生出版有《鐘敬文文集》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》等巨著。而晚年的鐘敬文在回憶文章《我與我的時(shí)代·祖國(guó)》中曾這樣寫(xiě)道：“我一息尚存，就要為所從事的事業(yè)竭盡智能。因?yàn)樗呀?jīng)成為我整個(gè)生命的全部了?！辩娋次陌炎约罕扔鞒梢涣｛溩樱哼@一粒麥子如果用掉，就一粒都沒(méi)有了?？扇绻岩涣｛溩臃N在土里，就會(huì)長(zhǎng)出麥穗，結(jié)出許多麥子。長(zhǎng)達(dá)80年的問(wèn)學(xué)之路上，他甘作一顆“麥?！?，忍受冬的嚴(yán)寒相逼，最后在春的泥土中萌芽、播撒種子。

這百歲的不懈跋涉、一生的堅(jiān)毅求索，飽含了多少冷暖甘苦？鐘敬文在98歲高齡時(shí)寫(xiě)下的《擬百歲自省》中，表達(dá)了永不消磨的理想：“學(xué)藝世功都未了，發(fā)揮知有后來(lái)賢！”

【本文參考了《飛鴻遺影——鐘敬文傳》（安德明 著）、《風(fēng)雨世紀(jì)行——鐘敬文傳》（楊哲 著）、《鐘敬文民間文學(xué)論集》、《民間文化大風(fēng)歌——鐘敬文百年華誕紀(jì)念文集》（白庚勝、向云駒 主編）、《鐘敬文生平·思想及著作》（楊哲 著）等，對(duì)中山大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)葉春生，中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授劉曉春的幫助表示感謝。】