20世紀(jì)風(fēng)云激蕩的百年，定格了一位百歲學(xué)人。他以不墜青云之志，將民俗學(xué)、民間文學(xué)在中國(guó)的新芽，澆灌成一棵參天大樹(shù)。他就是我國(guó)民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師鐘敬文。

翻開(kāi)這位世紀(jì)老人的人生篇章，我們讀到的是熾烈、堅(jiān)毅而質(zhì)樸的人生詩(shī)篇。動(dòng)蕩的世紀(jì)里，他死守理想，歷風(fēng)雨纖塵、萬(wàn)里奔?xì)w，成為一座豐碑。

熾烈的理想志向，使鐘敬文積跬步以成千里。“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生?！辩娋次膹幕洊|小鎮(zhèn)走出，憑借勤奮和努力，成為“五四”之子。這場(chǎng)喚醒平民意識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)中，誕生了民間文藝學(xué)和民俗學(xué),鐘敬文一生以此為學(xué)術(shù)志向，抱著“做學(xué)問(wèn)是為了民眾，做學(xué)問(wèn)不是為了自己”的學(xué)術(shù)信條，放棄了讓他更容易出名的文學(xué)創(chuàng)作，最終成就為“中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)之父”。

堅(jiān)毅的品格信念，使鐘敬文歷盡“仄徑與危灘”。一生經(jīng)歷抗日、抗戰(zhàn)、“文革”等數(shù)次磨難，尤其“反右”后，鐘敬文被迫終斷學(xué)術(shù)研究20年之久。但他不曾消沉，披荊斬棘，追逐理想之火，這種執(zhí)著于人生而又超然于物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)，讓他跨上學(xué)術(shù)巔峰。

質(zhì)樸的心性情懷，使鐘敬文成為后輩師表、一座高峰。他筆下才情萬(wàn)千，百年生涯結(jié)交文化名流無(wú)數(shù)，從魯迅、顧頡剛、郁達(dá)夫、聶紺弩到季羨林、啟功等，風(fēng)雅氣度垂范后輩。但他甘做一粒麥穗，撒在泥土里，播種新生。他常說(shuō)：“我是時(shí)代的小人物，生平?jīng)]有豐功偉績(jī)，沒(méi)有赫赫聲名，只是一個(gè)耕耘時(shí)間較長(zhǎng)、涉獵園地較廣的誠(chéng)實(shí)的農(nóng)夫而已?！敝钡饺ナ狼耙矝](méi)有停下工作，還指導(dǎo)著10多名博士生和訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，忙碌到生命盡頭。

鐘敬文的百歲人生，讓我們窺見(jiàn)了一個(gè)拓荒者的心路歷程，他無(wú)懼風(fēng)雨，忘我投入，為理想跌倒、爬起，一路狂奔。他曾這樣說(shuō)：“我們時(shí)代的道路太遙遠(yuǎn)而崎嶇了。幾多沒(méi)有毅力的趕路人，不斷地在中途的小站悄然下了車(chē)?！倍娋次牡陌贇q人生啟迪后人：“守住一種理想，比獲得一種理想遠(yuǎn)為困難。”

初出茅廬

五四春雷驚醒鄉(xiāng)野青年

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一聲春雷，驚醒了粵東小鎮(zhèn)躲在閣樓中用朱筆點(diǎn)讀《左傳》、《東坡集》，學(xué)做“子曰”文的文學(xué)青年鐘敬文。沒(méi)有這三月驚蟄，日后便不可能有一代民俗學(xué)大師鐘敬文。

青年鐘敬文，自幼博覽古代典籍，醉心詩(shī)詞創(chuàng)作。滿(mǎn)懷詩(shī)人激情的他，在“五四”的洗禮中，耽讀于《新青年》、《小說(shuō)月報(bào)》等新刊物。這時(shí)，不滿(mǎn)20歲的鐘敬文心存鴻鵠之志，渴望乘驚濤駭浪，展翅而飛，踏上一條迥異于以往的新的學(xué)藝路。鐘敬文后來(lái)曾這樣回憶說(shuō)：“‘五四’的智慧醒覺(jué)運(yùn)動(dòng)把我的心眼撞開(kāi)了?！?/p>

“五四”前后，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培親自發(fā)表“校長(zhǎng)啟事”，征集全國(guó)近世歌謠。1920年冬天成立的北大歌謠研究會(huì)，匯集了李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、胡適、周作人、顧頡剛、常惠、董作賓、朱自清等著名教授。1922年，北大國(guó)學(xué)門(mén)印行《歌謠》周刊，向全國(guó)廣泛征集歌謠。這份周刊如電光火石般，照亮了在家鄉(xiāng)海豐小鎮(zhèn)教書(shū)的鐘敬文的人生路。

“我的這顆心兒，猶如秋江寒潮，忽而澎湃沸騰，忽而悄然沉寂?！痹緝?nèi)心彷徨的鐘敬文，冥冥之中，走上了民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究道路，這成為他一生予以寄放身心之所。

鐘敬文的故鄉(xiāng)是海豐的小鎮(zhèn)公平鎮(zhèn)，自古民間文化鼎盛，是廣東廣府、客家和潮汕三大民系交融之地，既有“五步一廟”的民間信仰，又有全國(guó)罕見(jiàn)的三個(gè)稀有劇種、風(fēng)格獨(dú)特的疍歌（惠東漁歌），對(duì)民間文化敏感和喜愛(ài)，自幼扎根于青年鐘敬文的血脈里。接觸到《歌謠》的鐘敬文“像瘋子一樣，拼命向周?chē)亚竺窀?、諺語(yǔ)和故事，振筆寫(xiě)作關(guān)于歌謠的評(píng)論文章”，他也給未來(lái)的學(xué)藝生涯在朦朧中找到了方向。

1924年前后，鐘敬文開(kāi)始把自己在家鄉(xiāng)搜集到的百余件民間歌謠、口承故事，投寄到北京大學(xué)《歌謠》周刊，這些文章很快得以發(fā)表。他搜集編纂的《疍歌》，更被劉大白先生贊為“功績(jī)不容渺視”。當(dāng)這些一貫被忽視為“破銅爛鐵”的“野生文藝”公然刊登在最高學(xué)府的?？蠒r(shí)，一個(gè)偏居鄉(xiāng)野、默默無(wú)名的有志青年，開(kāi)始嶄露頭角。

更為重要的是，因《歌謠》周刊，鐘敬文開(kāi)始運(yùn)用古典文獻(xiàn)與民俗學(xué)田野調(diào)查相結(jié)合的方法，積極參與當(dāng)時(shí)熱點(diǎn)學(xué)術(shù)討論，與董作賓討論《看見(jiàn)她》，與顧頡剛討論《孟姜女》。而鐘敬文的天賦和勤奮，打動(dòng)了著名史學(xué)家顧頡剛，甘當(dāng)其引路人。1927年，顧頡剛從北京南下來(lái)到中山大學(xué)任教后，便推薦鐘敬文調(diào)任中山大學(xué)中文系，成為傅斯年的助教。

當(dāng)時(shí)，從北大紛紛南下的教授如顧頡剛、容肇祖、董作賓等齊聚中大，讓這里成為民俗學(xué)研究的又一中心。鐘敬文滿(mǎn)腔熱忱投入組織與研究工作，他協(xié)助顧頡剛等成立了我國(guó)第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班,，編印了《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書(shū)，推進(jìn)了民俗學(xué)這門(mén)嶄新學(xué)問(wèn)的萌芽。

此時(shí)，這個(gè)從粵東僻壤走出的年輕學(xué)子，初出茅廬，一鳴驚人，意氣風(fēng)發(fā)地登上了中國(guó)民俗學(xué)的世紀(jì)舞臺(tái)。

求學(xué)扶桑

遭逢困厄不改志，堅(jiān)毅苦學(xué)成大器，這濃縮在民俗學(xué)大師鐘敬文的學(xué)術(shù)路上。1928年，一心沉浸在民俗學(xué)研究的鐘敬文卻招來(lái)橫禍。學(xué)校保守勢(shì)力借口他經(jīng)手付印的《吳歌乙集》摻雜“猥褻”內(nèi)容，解除了他中山大學(xué)的教職。

蒙此不白之冤，鐘敬文并未就此消沉?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的闖將劉大白得知后，慨然相助，將其介紹到杭州工作。經(jīng)此一劫，鐘敬文守得云開(kāi)見(jiàn)月明，迎來(lái)學(xué)術(shù)事業(yè)第一個(gè)黃金時(shí)期。

西子湖畔的美景勾起鐘敬文的詩(shī)人情懷，他筆下文思泉涌，大量?jī)?yōu)美散文小品揮然而就。1929年和1930年先后出版《西湖漫拾》與《湖上散記》，文辭靜默、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在文壇成為閃亮新人。其散文成就，收錄在其后由郁達(dá)夫編著的《新聞學(xué)大系·散文二集》（1936年）中，被譽(yù)為“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心的后武”。與筆下綿綿不絕的詩(shī)文同時(shí)噴薄而出的，還有鐘敬文對(duì)民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論研究的更上層樓。

1930年春，鐘敬文與錢(qián)南揚(yáng)、婁子匡、江紹原等人發(fā)起，在杭州成立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。鐘敬文在學(xué)術(shù)上迅速成長(zhǎng)為棟梁之材，組織編印了《民間》（月刊）、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書(shū)。他還致力于民間文學(xué)的搜集研究，寫(xiě)下了多篇民間文學(xué)的研究文章。一時(shí)間杭州成為繼北大、中大之后的民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)。及至多年后，分隔臺(tái)灣的民俗學(xué)會(huì)還一直尊杭州的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)一脈為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)濫觴。

1934年，為進(jìn)一步深造民俗學(xué)、文化學(xué)，他拋下教鞭，攜夫人陳秋帆東渡日本求學(xué)。在早稻田大學(xué)進(jìn)修的兩年時(shí)間里，正是日本民俗學(xué)確立的重要時(shí)期。日本“民俗學(xué)之父”柳田國(guó)男創(chuàng)辦了鄉(xiāng)土研究所，發(fā)表了“日本第一部民俗學(xué)概論”，鐘敬文眼界大開(kāi)，如饑似渴學(xué)習(xí)日本和歐洲民俗學(xué)、文化學(xué)的相關(guān)理論。在跟著名神話(huà)學(xué)家西村真次學(xué)習(xí)神話(huà)學(xué)期間，鐘敬文在當(dāng)?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了多種關(guān)于神話(huà)、傳說(shuō)和民間故事的論著。此外，他向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界發(fā)表譯著文章17篇，涉及日本民俗學(xué)發(fā)展、俄羅斯民謠、朝鮮產(chǎn)育迷信、法國(guó)民俗學(xué)等方面內(nèi)容。

求學(xué)扶桑，讓鐘敬文在民族學(xué)、民俗學(xué)、原始社會(huì)史和文化史等幾個(gè)領(lǐng)域鉆研下去，成為其日后學(xué)術(shù)思想的幾塊基石。留學(xué)末期，他深思熟慮后寫(xiě)出《民間文藝學(xué)的建設(shè)》這篇重要的學(xué)術(shù)文章，首次向國(guó)內(nèi)學(xué)界提出了“民間文藝學(xué)”這個(gè)全新學(xué)科概念，為建設(shè)中國(guó)自己的民俗學(xué)學(xué)科體系作出了特殊貢獻(xiàn)。

“時(shí)危抉筆赴軍門(mén)，慷慨為文氣薄云?！痹谀莻€(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代，鐘敬文沒(méi)有做一個(gè)躲在書(shū)齋的學(xué)者。1936年回國(guó)后不久抗日戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)嚴(yán)峻，此后動(dòng)蕩的十余年，他不得不暫停學(xué)術(shù)研究，挾筆從戎投身抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作戰(zhàn)地報(bào)告文學(xué)、編輯《新軍》雜志。他陸續(xù)結(jié)識(shí)朱自清、喬冠華、柳亞子、葉圣陶、郭沫若、秦牧等文化名人，以如沸豪情創(chuàng)作文章支持抗戰(zhàn)。

在時(shí)代漩渦里，鐘敬文逐漸放棄了可以迅速成名的文學(xué)創(chuàng)作，毅然走向“冷門(mén)”的民俗學(xué)研究，他清醒地為自己的人生和事業(yè)選擇了一個(gè)終身的方向——民俗學(xué)和民間文藝學(xué)，歷千辛而不輟，嘗萬(wàn)苦而自甘。鐘敬文對(duì)人生和事業(yè)的選擇，表現(xiàn)出一種“殉道精神”。他曾說(shuō)：“寫(xiě)散文，我不寫(xiě)，還有別人；民俗學(xué)，我不搞，就很少有人堅(jiān)持下去?！?/p>

“移山追日君莫笑，頑石難消一顆心”。老友俞伯平曾贈(zèng)詩(shī)鐘敬文，對(duì)他身上這種對(duì)學(xué)術(shù)走火入魔般的癡情感佩稱(chēng)贊。

百歲登頂

“遙矚前程紅似火，拼同少年競(jìng)新鞭”。1979年后，噩夢(mèng)結(jié)束，鐘敬文等到了來(lái)之不易的大好時(shí)光，然而此時(shí)他已過(guò)古稀之年。但他并未有半點(diǎn)停歇，毫不喘息投入了民間文學(xué)和民俗學(xué)的恢復(fù)之中。

上世紀(jì)80年代之后，鐘敬文開(kāi)始肩負(fù)學(xué)術(shù)要職，成為民間文學(xué)和民俗學(xué)的一面旗幟。1979年，他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀集顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者聯(lián)名倡議建立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。1983年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立，鐘敬文當(dāng)選為理事長(zhǎng)。

一方面，他腳踏實(shí)地，扎實(shí)投入基礎(chǔ)性研究工作。除了撰寫(xiě)大量學(xué)術(shù)論文外，他還傾注心血組織編纂《中國(guó)民間文學(xué)集成》（歌謠卷、故事卷、諺語(yǔ)卷）。此外，兩次組織全國(guó)高校教師編寫(xiě)了基礎(chǔ)教材——《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》。

另一方面，他高瞻遠(yuǎn)矚，以“中國(guó)學(xué)問(wèn)”和“世界眼光”來(lái)構(gòu)建民俗學(xué)的發(fā)展。鐘敬文提出：“民間文學(xué)和一般作家文學(xué)，是兩株樹(shù)上開(kāi)出來(lái)的形狀和色香各異的花朵?！痹谒奶岢团ο?，民間文藝學(xué)被提高到新的研究高度。

在長(zhǎng)達(dá)80年的研究生涯里，他就像在攀涉一座高峰，不懈怠、不停歇。上世紀(jì)90年代，鐘敬文提出了以“民俗文化學(xué)”代替“民俗學(xué)”的設(shè)想。晚年，他更是提出“建立中國(guó)民俗學(xué)派”的構(gòu)想。

憑借對(duì)學(xué)術(shù)理想“執(zhí)著如怨鬼”的精神，憑借一個(gè)詩(shī)人的激情勃發(fā)，鐘敬文在“年登大耋”之時(shí)攀上事業(yè)頂峰。他被尊稱(chēng)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”，桃李滿(mǎn)園。及至半世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的諸多骨干，都出自他的門(mén)下。

“事功未竟意難安”。2001年夏秋間，年屆百歲的鐘敬文因病住院，而他的學(xué)術(shù)激情不但沒(méi)有消退，反而勃發(fā)“勇冠三軍”（程千帆語(yǔ)）之斗志。他的病房變身研究所，幾乎每一天，都有博士登門(mén)談?wù)撜撐?。臨終前，他還在進(jìn)行《中國(guó)民俗史》的編寫(xiě)，手下在讀的博士生還有15位。

“我一息尚存，就要為所從事的事業(yè)竭盡智能。因?yàn)樗呀?jīng)成為我整個(gè)生命的全部了。”晚年的鐘敬文在回憶文章《我與我的時(shí)代·祖國(guó)》中曾這樣寫(xiě)道。鐘敬文把自己比喻成一粒麥子：這一粒麥子如果用掉，就一粒都沒(méi)有了。可如果把一粒麥子種在土里，就會(huì)長(zhǎng)出麥穗，結(jié)出許多麥子。長(zhǎng)達(dá)80年的問(wèn)學(xué)之路上，他甘作一顆“麥粒”，忍受冬的嚴(yán)寒相逼，最后在春的泥土中萌芽、播撒種子。

而這百歲的不懈跋涉、一生堅(jiān)毅求索，有多少壯志未酬？又飽嘗了多少冷暖甘苦？鐘敬文在98歲高齡時(shí)寫(xiě)下的這首《擬百歲自省》，雜陳了他身上那種永不消磨的生命意志：

歷經(jīng)仄徑與危灘，步履蹣跚到百年。

曾抱壯心奔國(guó)難，猶余微尚戀詩(shī)篇。

宏思竣想終何補(bǔ)，素食粗衣分自甘。

學(xué)藝世功都未了，發(fā)揮知有后來(lái)賢。

雪虐風(fēng)饕

二十載劫難意志未消磨

解放后，鐘敬文終于得以完成心愿，回歸一名純粹學(xué)者。“不搞政治，只做學(xué)問(wèn)”，鐘敬文曾與老友喬冠華這樣吐露心聲。半生顛簸，鐘敬文認(rèn)為自己身上有一種崇尚更高自由的學(xué)者氣質(zhì)，一種甘于在野甚至隱逸的氣質(zhì)，希望遠(yuǎn)離政治，安心做學(xué)問(wèn)。

在北京參加第一屆人代會(huì)不久后，鐘敬文進(jìn)入北師大中文系工作。他開(kāi)設(shè)了民間文學(xué)課程，同時(shí)講授現(xiàn)代新詩(shī)。講臺(tái)上的鐘敬文，倜儻風(fēng)流、瀟灑脫俗，深受學(xué)生喜愛(ài)。1953年，鐘敬文在北師大中文系創(chuàng)建了人民口頭文學(xué)創(chuàng)作教研室，并招收了第一批研究生，鞏固了這門(mén)新興學(xué)科。

1950年3月，他多年夙愿得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立。郭沫若任理事長(zhǎng)，鐘敬文和老舍擔(dān)任副理事長(zhǎng)。這一時(shí)期，他馬不停蹄投身學(xué)術(shù)活動(dòng)，先后主編會(huì)刊《民間文藝集刊》和《民間文學(xué)》月刊，還編輯出版《民間文藝新論集》等，馳騁在自己的學(xué)術(shù)世界。

一夜之間，西風(fēng)拂拂，葉零如雨。然而，正當(dāng)他即將迎來(lái)收獲之季時(shí)，一場(chǎng)突如其來(lái)的寒風(fēng)肆虐，讓他在此后20年的人生發(fā)生突變。

1956年，“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始后不久，受時(shí)任北京市委宣傳部長(zhǎng)鼓勵(lì)，鐘敬文本著詩(shī)人的真誠(chéng)和天真，應(yīng)邀在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《破浪前行》的短文，他“坡老憂(yōu)時(shí)有激言”的文人氣質(zhì)不改，多次熱心諫言。結(jié)果1958年“反右”運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，他便被打成“右派”，被扣上了資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威的“大帽子”。

這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中，他被趕下大學(xué)講臺(tái)，從一級(jí)教授降到三級(jí)，被實(shí)施管教勞動(dòng)。半生執(zhí)筆的雙手，顫抖著拿起笤帚清掃落葉、垃圾。之后的“文革”，他成為屢次被批斗、被抄家的對(duì)象，被下放到干校勞改，甚至外界一度傳來(lái)鐘敬文已經(jīng)死去的傳聞……

劫?gòu)?fù)一劫，磨難不斷，這20年里，鐘敬文身心飽受摧殘，但他意志不曾消弭。他寫(xiě)下這樣的詩(shī)句聊以自慰：“笤帚一枝橫直掃，耙子有時(shí)兼舉。荊刺鉤衣，山坡滑腳，稍會(huì)樵童趣。一天活了，笑看黃日西注?！?/p>

以“笑看黃日西注”的心境，鐘敬文在這雪虐風(fēng)饕的20年里，仍苦心耕耘。他在艱苦環(huán)境中，推進(jìn)我國(guó)近代民間文藝學(xué)史的拓荒工作，先后撰寫(xiě)了《晚清革命派著作家的民間文藝家》、《晚清改良派學(xué)者的民間文藝見(jiàn)解》等幾篇文章，開(kāi)始梳理我國(guó)古代文獻(xiàn)中，神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等民間文學(xué)資料。他以?shī)A縫中求生存的意志，在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的狹長(zhǎng)地帶“揮了幾鋤”。

“幾株黃落及霜天，觸履沙沙一恍然。舍得將身作泥土，春風(fēng)酬?duì)柧G茵園?！辩娋次挠?975年寫(xiě)成的這首《行落葉上有感》，是他堅(jiān)毅、豁達(dá)人生態(tài)度的寫(xiě)照。

■學(xué)人名片

鐘敬文，原名鐘譚宗（1903年-2002年）。出生于廣東汕尾海豐公平魚(yú)街，客家人，早年留學(xué)日本，曾先后在廣州、杭州、桂林、香港等地任教，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間從事救亡工作。1950年后任北京師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他從事教育工作80年，為我國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。他還出版有《鐘敬文文集》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》等百余萬(wàn)字著作，有“中國(guó)民俗學(xué)之父”的美譽(yù)。他畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的教學(xué)研究工作，貢獻(xiàn)卓著。我國(guó)著名的民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、現(xiàn)代散文作家。

【本文參考了《飛鴻遺影——鐘敬文傳》（安德明著）、《風(fēng)雨世紀(jì)行——鐘敬文傳》（楊哲 著）、《鐘敬文民間文學(xué)論集》、《民間文化大風(fēng)歌——鐘敬文百年華誕紀(jì)念文集》（白庚勝、向云駒主編）、《鐘敬文生平·思想及著作》（楊哲著）等，對(duì)中山大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)葉春生，中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授劉曉春的幫助表示感謝。】