10月18日，美國(guó)洛克菲勒兄弟基金會(huì)理事會(huì)訪(fǎng)華團(tuán)與中山大學(xué)聯(lián)合舉辦了一場(chǎng)名為“中美慈善高端對(duì)話(huà)———慈善傳統(tǒng)與家族慈善”的座談會(huì)。

在全球化和信息化時(shí)代，中國(guó)正在成為慈善全球化的參與者和受益者。以洛克菲勒兄弟基金會(huì)為代表的國(guó)際慈善組織與國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)開(kāi)展深入交流與持續(xù)合作，期待為中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展引入新理念，帶來(lái)新方法，提供新資源。

座談會(huì)上，基金會(huì)主席理查德·洛克菲勒說(shuō)：“大量財(cái)富的積累往往帶來(lái)的是傷害與痛苦，而做慈善則能消滅痛苦，帶來(lái)平和的歡樂(lè)?！?/p>

我們應(yīng)當(dāng)如何理解這種慈善觀(guān)？

從文化上看，西方世界的慈善事業(yè)發(fā)展與其宗教背景有一定淵源。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中寫(xiě)到，“資產(chǎn)階級(jí)商人意識(shí)到自己充分受到上帝的恩寵，實(shí)實(shí)在在受到上帝的祝福?！庇谑牵环N特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理形成了。作為“上帝寵兒”的約翰·D·洛克菲勒是美國(guó)歷史上第一位億萬(wàn)富翁，他成長(zhǎng)在新教的教會(huì)家庭環(huán)境當(dāng)中，將個(gè)人財(cái)富的積累看做上帝的旨意，而在其人生后期所致力于慈善事業(yè)時(shí)，也認(rèn)為是對(duì)上帝恩惠的回報(bào)。

當(dāng)然，這種慈善行為的背后還有著深刻的社會(huì)背景。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是美國(guó)反托拉斯社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)期，這時(shí)人們開(kāi)始普遍開(kāi)始反思資本集中的社會(huì)后果。伴隨技術(shù)進(jìn)步而來(lái)的資本擴(kuò)張，建立起以標(biāo)準(zhǔn)石油公司為代表的大型集中式資本主義公司體系。托拉斯一方面獨(dú)占市場(chǎng)，另一方面侵蝕農(nóng)民、工人階層的合法權(quán)益，引起社會(huì)反彈。隨著羅斯福新政的實(shí)施，反托拉斯法才得以以制度化的形式完善。這時(shí)以洛克菲勒為代表的一批美國(guó)大資本家開(kāi)始回歸文化，反思財(cái)富的意義?，F(xiàn)代社會(huì)中的企業(yè)一方面在財(cái)富生產(chǎn)方面取得突破，另一方面也帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題的解決，還是要從社會(huì)財(cái)富的科學(xué)分配和可持續(xù)性使用出發(fā)。1897年，從標(biāo)準(zhǔn)石油公司退休后的洛克菲勒投身于慈善事業(yè)，與卡耐基等人共同開(kāi)啟了現(xiàn)代慈善基金會(huì)的新篇章。

可以看到，市場(chǎng)以資本邏輯主導(dǎo)的財(cái)富初次分配和政府以社會(huì)公平主導(dǎo)的財(cái)富二次分配機(jī)制之外，社會(huì)以道德邏輯主導(dǎo)的財(cái)富第三次分配開(kāi)始以慈善的形式呈現(xiàn)。這一過(guò)程與公民社會(huì)理念的形成與實(shí)踐同步進(jìn)行，為社會(huì)貧富不均和矛盾沖突的解決做出了貢獻(xiàn)。巴菲特就在2010年的中國(guó)慈善之行媒體見(jiàn)面會(huì)上指出：“當(dāng)前美國(guó)每年大約2%以上的GDP被當(dāng)做善款應(yīng)用到社會(huì)發(fā)展當(dāng)中?！?/p>

反觀(guān)今日之中國(guó)，隨著改革開(kāi)放三十年以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，社會(huì)生產(chǎn)的活力逐步釋放，社會(huì)財(cái)富逐漸得到積累。但是這種財(cái)富積累背后的分配結(jié)構(gòu)并不合理，階層性、地域性貧富差距逐漸拉大，社會(huì)矛盾不斷凸顯。國(guó)家和市場(chǎng)快速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的解決急切需要引入社會(huì)參與機(jī)制和完善財(cái)富的三次分配機(jī)制。