6月14日下午，中山大學(xué)中文系教授林崗“現(xiàn)代中國(guó)文化的精神氣質(zhì)”學(xué)術(shù)座談會(huì)暨榮休儀式在中山大學(xué)中文堂舉行?；顒?dòng)由廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、廣州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中山大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室主辦，中山大學(xué)中文系謝有順教授擔(dān)任主持。廣東省文聯(lián)黨組副書(shū)記吳華欽、廣東省作家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記張培忠、廣東省作家協(xié)會(huì)主席蔣述卓、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)專(zhuān)職副主席梁少鋒、廣州市文藝評(píng)論家主席申霞艷、中山大學(xué)中文系主任彭玉平以及來(lái)自廣東省多個(gè)高校的專(zhuān)家學(xué)者及多家媒體記者共60余人出席了活動(dòng)。

林崗教授還兼任廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，在榮休現(xiàn)場(chǎng)他以“現(xiàn)代中國(guó)文化的精神氣質(zhì)”為主題演講，重溯“五四”，考辨現(xiàn)代中國(guó)文化精神氣質(zhì)的構(gòu)成——

新思潮運(yùn)動(dòng)：理解歷史中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)的起點(diǎn)

歷經(jīng)一百多年的近現(xiàn)代革命和建設(shè)，中國(guó)作為一個(gè)古老的文明已經(jīng)重新煥發(fā)了生機(jī)，在過(guò)去的廢墟上又矗立起嶄新的大廈。在我們當(dāng)代人的面前，仿佛立著兩個(gè)中國(guó)：歷史中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)。這兩個(gè)中國(guó)是不可能截然劃分的，它們重合在我們的當(dāng)代生活里。傳統(tǒng)不是凝固的過(guò)去，而是現(xiàn)存的過(guò)去。傳統(tǒng)一面連著古老的過(guò)往，另一面又活在當(dāng)今生活的現(xiàn)場(chǎng)。但是，無(wú)論如何，歷史中國(guó)畢竟不能涵蓋現(xiàn)代中國(guó)。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)刻下的烙印和奠定的基石已經(jīng)深度地塑造了此后的中國(guó)，影響了中國(guó)的現(xiàn)代命運(yùn)。中國(guó)在“五四”至今一百多年的滄桑巨變已經(jīng)不能光在古老的歷史航道上獲得解釋?zhuān)还芪覀冊(cè)鯓庸懒抗爬系奈幕瘋鹘y(tǒng)、價(jià)值理念和制度慣性在這個(gè)過(guò)程所起到的作用，一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)與那個(gè)古老的歷史中國(guó)確實(shí)拉開(kāi)了距離，同樣，現(xiàn)代中國(guó)文化與那個(gè)悠久的傳統(tǒng)文化也確實(shí)拉開(kāi)了距離。

于是我們就要問(wèn)，現(xiàn)代文化的基本特征是什么？它作為一個(gè)認(rèn)知課題，也日漸提到了當(dāng)代生活的面前。我想，要認(rèn)知現(xiàn)代中國(guó)文化，離不開(kāi)理解新思潮運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樾滤汲边\(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代中國(guó)文化大廈奠基的初始工程。要是沒(méi)有新思潮奠下的基石，現(xiàn)代中國(guó)文化很可能是另一副面貌。因?yàn)橹袊?guó)從農(nóng)耕形態(tài)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵一步，是走了文化先行的模式。它不是先有一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的雛形架構(gòu)，然后再引起一系列文化變動(dòng)，而是先有文化上的一個(gè)巨大的改變，然后慢慢地，文化新質(zhì)逐漸參與建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的框架。熟悉中國(guó)現(xiàn)代史的人應(yīng)該對(duì)這一點(diǎn)有所感知，因此新思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的奠基意義是深遠(yuǎn)而重大的。

現(xiàn)代中國(guó)文化值得自豪的是硬骨頭精神

中國(guó)現(xiàn)代文化一個(gè)非常重要的氣質(zhì)，就是硬骨頭精神，現(xiàn)代中國(guó)的骨頭夠硬。毛澤東曾稱(chēng)贊魯迅的骨頭是“最硬的”，并且指出這是殖民地和半殖民地人民最可寶貴的性格。其實(shí)這是中國(guó)現(xiàn)代文化一個(gè)很基本的品格。

中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，是現(xiàn)代化的后來(lái)者、后進(jìn)者，不是始作俑者。后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家最容易犯的毛病就是軟骨病，對(duì)先行者莫名其妙地崇拜，被先行者的實(shí)力和文化的光環(huán)所籠罩，然后就活在這個(gè)幻覺(jué)里。比如，古代日本的骨頭是很硬的。日本遣隋使見(jiàn)隋文帝時(shí)介紹日本天皇“以天為兄，以日為弟”，而中國(guó)皇帝是“天子”，天兄自然比天子輩分高。日本給隋煬帝的國(guó)書(shū)又稱(chēng)“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子”，它這個(gè)氣場(chǎng)不亞于華夏天朝。明治維新之后，日本現(xiàn)代文化的設(shè)計(jì)師福澤諭吉發(fā)表了一篇影響深遠(yuǎn)的千字文，這就是“脫亞論”，認(rèn)為亞洲國(guó)家國(guó)力落后，文化野蠻，日本再也不能在亞洲窮混混堆里討營(yíng)生，要脫亞入歐?！懊搧喺摗碑?dāng)然助推了日本的現(xiàn)代化，也有功績(jī)，但也為日本種下了日后災(zāi)難的因由。沒(méi)有了民族的脊梁，盲目追隨列強(qiáng)走上對(duì)外侵略的死路，被戰(zhàn)爭(zhēng)敲掉了脊梁骨，遂成歐美的“小跟班”。世界史給我們提供很多例子，在強(qiáng)勢(shì)文化籠罩之下的社會(huì)和文化變遷，非常容易產(chǎn)生“失心癥”?，F(xiàn)代中國(guó)文化值得自豪，就是因?yàn)樗木駳赓|(zhì)里灌注著硬骨頭精神。近現(xiàn)代中國(guó)雖然是現(xiàn)代化后進(jìn)者，但保有民族脊梁的后進(jìn)者在這現(xiàn)代化的競(jìng)爭(zhēng)中有朝一日成為先進(jìn)者。

魯迅是硬骨頭精神的代表人物。陳漱渝有一本書(shū)叫《魯迅和他的論敵》。我覺(jué)得還是沿用魯迅自己的說(shuō)法叫“怨敵”比較好。“怨敵”除是非之外更重要的是情感和立場(chǎng)的截然對(duì)立。魯迅在跟“怨敵”怨懟的時(shí)候，把私仇上升到一種公義的高度，這是他的文字至今還有意義，還激勵(lì)青年，還值得讀的原因。魯迅的寫(xiě)作是復(fù)仇式的寫(xiě)作，他的怨敵可能是具體的人，也可能是抽象的，私仇里燃燒著公義的火。所以從根本上說(shuō)魯迅要復(fù)的這個(gè)仇，既是私仇，更是公仇。最好地詮釋他寫(xiě)作意圖的是小說(shuō)《鑄劍》。就硬骨頭精神而言，魯迅是個(gè)代表，但也不局限于魯迅，還包括《新青年》群體。

進(jìn)步氣質(zhì)扮演著為中國(guó)召喚未來(lái)的角色

現(xiàn)代中國(guó)文化的第二種精神氣質(zhì)是進(jìn)步氣質(zhì)，它與西方的進(jìn)步主義仿佛相似但并非同類(lèi)。新思潮給現(xiàn)代中國(guó)植入的進(jìn)步氣質(zhì)更多的是棄舊圖新的浪漫情感，與晚清傳入的進(jìn)化論有較大的關(guān)系，進(jìn)化觀(guān)念構(gòu)成現(xiàn)代文化的進(jìn)步氣質(zhì)的底層邏輯。

我個(gè)人非常欣賞這種進(jìn)步氣質(zhì)，這是古代中國(guó)文化所不見(jiàn)的新質(zhì)。當(dāng)社會(huì)處于持續(xù)轉(zhuǎn)型當(dāng)中的時(shí)候，具體情形之下的新和舊是相對(duì)的。旋新旋舊，幾成常態(tài)。如果固步自封，將事物凝固化，那由新入舊，舉手之間就會(huì)發(fā)生。進(jìn)步的精神氣質(zhì)可貴就在于它是防止這種固步自封情況發(fā)生的良藥。因?yàn)樗强梢哉賳镜?，不是固定的。在具體歷史情境下，我們看到了進(jìn)步氣質(zhì)摧枯拉朽的作用?！拔逅摹蹦甏?，白話(huà)文是進(jìn)步的，文言文被目為守舊；國(guó)民革命年代，打倒列強(qiáng)除軍閥是進(jìn)步的，維護(hù)軍閥統(tǒng)治是落后的；十月革命炮聲響的年代，馬克思主義是進(jìn)步的，其他主義是落后的；改革開(kāi)放年代，“兩個(gè)凡是”是落后的，改革開(kāi)放是進(jìn)步的。

現(xiàn)代文化的進(jìn)步氣質(zhì)在歷史過(guò)程中，始終扮演著為中國(guó)召喚未來(lái)的角色。它超越具體的政治主張，它不可能是具體的政治觀(guān)念。正因?yàn)樗皇蔷唧w政治主張，它才能像魂魄一樣，為大變遷的時(shí)代召喚未來(lái)，為處于大變革歷史進(jìn)程的古老中國(guó)注入棄舊圖新的強(qiáng)大動(dòng)能。

科學(xué)理性扮演了奧卡姆剃刀的角色

現(xiàn)代中國(guó)文化的第三種精神氣質(zhì)是科學(xué)理性?？茖W(xué)理性的文化植入過(guò)程并不始于新思潮運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)在晚清年代就開(kāi)始了。那時(shí)科學(xué)被稱(chēng)為格致之學(xué)，包裹在儒學(xué)之內(nèi)，隨著朝政衰朽，隨著儒學(xué)不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的挑戰(zhàn)，科學(xué)逐漸從儒學(xué)一元體系中剝離出來(lái)，科學(xué)理性逐漸成為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。

“五四”新思潮為科學(xué)理性成為強(qiáng)烈的批判性話(huà)語(yǔ)發(fā)揮了臨門(mén)一腳的作用。于是我們看到現(xiàn)代思想變遷中最為有趣的現(xiàn)象：科學(xué)原來(lái)是寄生在儒學(xué)之內(nèi)的從屬分支，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榕腥鍖W(xué)最為有力的思想工具。陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書(shū)》提出“賽先生”一說(shuō)，理直氣壯，舊思想、舊文化、舊觀(guān)念由此望風(fēng)披靡。新思潮運(yùn)動(dòng)使科學(xué)理性躍遷出具體的科學(xué)活動(dòng)的圈子，它的意義不在于大眾是否真正懂得掌握科學(xué)，而在于使得現(xiàn)代人生和文化中滲透著科學(xué)理性的觀(guān)念和方法。因此從整體觀(guān)察，它其實(shí)是由古至今中國(guó)文化史上又一次意義深遠(yuǎn)的世俗化。

科學(xué)理性在現(xiàn)代中國(guó)扮演了一個(gè)什么樣的角色？簡(jiǎn)言之扮演了奧卡姆剃刀的角色。在大破的年代，光說(shuō)該破的事物是舊事物是不足夠的。要以理服人，那你的理在哪里？科學(xué)理性在這個(gè)時(shí)候就成為最好的理由。一句話(huà)，不科學(xué)，那所有妖魔鬼怪都在這個(gè)照妖鏡面前現(xiàn)了原形。這樣做當(dāng)然有副作用，但處在過(guò)正才能矯枉的時(shí)代，利取其大，弊取其輕，是無(wú)可厚非的。

硬骨頭精神是古代剛健奮進(jìn)精神的現(xiàn)代再造，在這一點(diǎn)上它和古代精神傳統(tǒng)的聯(lián)系比較密切，但進(jìn)步精神和科學(xué)理性更多地體現(xiàn)在新的時(shí)代精神的品質(zhì)。這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)輪子，一邊是進(jìn)步，一邊是科學(xué)理性。雙輪驅(qū)動(dòng)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，勇往直前。正是由于中國(guó)新思潮運(yùn)動(dòng)奠定的硬骨頭精神、進(jìn)步和科學(xué)理性的氣質(zhì)，在蜿蜒曲折的歷史進(jìn)程里，那些發(fā)“思古之幽情”，改頭換面的土八股 、洋八股教條出現(xiàn)的時(shí)候，人們才有了與之對(duì)沖和抗詰的思想文化資源。新思潮運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響和意義大概就在這里吧。

原標(biāo)題：硬骨頭精神、進(jìn)步氣質(zhì)、科學(xué)理性 現(xiàn)代中國(guó)文化的三種精神氣質(zhì)

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