人類(lèi)的溝通區(qū)別于動(dòng)物，更需要協(xié)調(diào)共同意圖、目標(biāo)、價(jià)值和利益，笑是最有效的協(xié)調(diào)手段，較低的協(xié)調(diào)成本成就了人類(lèi)社會(huì)。

微笑是人類(lèi)溝通的符碼，既是生命基因繁復(fù)迂回演化的結(jié)果，也是社會(huì)過(guò)程獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

人類(lèi)與動(dòng)物的演化并無(wú)特殊差異，在DNA序列水平上，與黑猩猩的基因相似性高達(dá)99%。人之成為人的特質(zhì)是什么？人類(lèi)與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣的細(xì)窄分叉點(diǎn)何在？美國(guó)學(xué)者奇普·沃爾特在《重返人類(lèi)演化現(xiàn)場(chǎng)》中，將人獨(dú)一無(wú)二的特征概括為六方面：大腳趾，拇指，造型獨(dú)特的咽和喉嚨，笑，淚和輕吻。笑是人類(lèi)獨(dú)有的特征，他感慨：“笑是人類(lèi)的重大謎團(tuán)。”其實(shí)，這也非什么新鮮觀(guān)點(diǎn)，亞里士多德早就有過(guò)“人是會(huì)笑的動(dòng)物”的類(lèi)似表述。

人類(lèi)成為會(huì)笑的動(dòng)物，看似不可思議。就先天的謀生技能與行動(dòng)能力而言，人在許多方面遠(yuǎn)不如動(dòng)物，笑非但不具備實(shí)用性的生存優(yōu)勢(shì)，還會(huì)產(chǎn)生聲響，滋生麻痹大意和喪失警惕性，在荒蠻之中淪為食肉動(dòng)物的盤(pán)中餐。達(dá)爾文認(rèn)為，自然選擇從來(lái)以適應(yīng)性、生物受益為唯一目的，不會(huì)在生物上產(chǎn)生任何于己有害的構(gòu)造，“人類(lèi)只為自身的利益而選擇”。那么，笑的人體性狀價(jià)值究竟何在？

笑是人類(lèi)繁衍最為有效的激勵(lì)手段和信息交流機(jī)制。英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯在《自私的基因》中，指出了動(dòng)物界的“親代投資”現(xiàn)象：后代的繁衍和撫育是極其耗費(fèi)資源的行為，尋覓食物需要消耗體力，安全保障需要風(fēng)險(xiǎn)防范成本，生存教育和培訓(xùn)耗費(fèi)精力。誰(shuí)需要投資？如何分配投資？面臨信息不對(duì)稱(chēng)和激勵(lì)問(wèn)題。在此當(dāng)中，生物信號(hào)——?jiǎng)游锏慕袉竞腿祟?lèi)的微笑起到了決定性的作用，父母能從中知道子女的需求。微笑是一種激勵(lì)回報(bào)，能給父母帶來(lái)安慰和歡快， “由于甜蜜的笑臉和滿(mǎn)意的叫喚聲總會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的好處，孩子也能夠利用笑臉或叫喚聲來(lái)操縱父母，使自己獲取額外的親代投資?！痹谌祟?lèi)的家庭規(guī)劃和代際之戰(zhàn)中，微笑影響著繁殖的數(shù)量和撫育的質(zhì)量。父母偏心地善待那些會(huì)笑的孩子，也就不足為奇了。奇普·沃爾特也指出，與其他靈長(zhǎng)類(lèi)相比，人類(lèi)寶寶是地球上最無(wú)助、最脆弱的哺乳動(dòng)物，“嬰兒發(fā)笑可以看成一種生存技能”，強(qiáng)大的情感天賦爭(zhēng)取雙親投注心血。

無(wú)邪的微笑喚起了博大的情懷，最簡(jiǎn)單的溝通方式改變著人類(lèi)的行為模式和社會(huì)基因。在人類(lèi)文明的起點(diǎn)，人被置于廣袤無(wú)邊、危機(jī)四伏、不可預(yù)測(cè)的世界中，危險(xiǎn)與死亡如影隨形，惶恐和憂(yōu)傷的情緒揮之不去。微笑成為人類(lèi)難得的自我獎(jiǎng)賞，笑的投資與學(xué)習(xí)成為需要：逗樂(lè)、取笑、模仿和游戲，這些最為原始的智力活動(dòng)是文明的先兆。荷蘭學(xué)者胡伊青加在《人：游戲者》中認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)中偉大的原型活動(dòng)，從一開(kāi)始就滲透著游戲，文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展的，發(fā)笑同樣具有賦予游戲的特征。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在父母與后代的聯(lián)系與接觸上，決定了動(dòng)物界的分道揚(yáng)鑣：爬行類(lèi)的后代無(wú)法接受上一代的撫育，其智力始終限于自己的經(jīng)驗(yàn)，它們從不模仿和相互學(xué)習(xí)；相反，哺乳類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)由于哺乳與撫育，獲得了模仿、學(xué)習(xí)和共同社會(huì)生活的能力，激發(fā)了腦部不尋常的發(fā)展。笑的學(xué)習(xí)錘煉著模仿能力，人具有了“可施教育”的可能，笑也拉近了人與人的距離，共同親善和相互信賴(lài)使知識(shí)的傳授更為有效。人類(lèi)與鳥(niǎo)類(lèi)在養(yǎng)育后代上，看似呈現(xiàn)出一種利他主義，其實(shí)不然。笑的要義是投注情感，投資微笑和報(bào)以微笑，另一意義上就是莫斯所說(shuō)的“禮物”交換，是“自私基因”作用的程式，只不過(guò)更強(qiáng)調(diào)和錘煉著人的責(zé)任感和牽絆力。

“禮物”的交換基礎(chǔ)，使微笑獲得了生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，強(qiáng)化了人類(lèi)的合作精神和協(xié)調(diào)能力。在雷·庫(kù)日韋爾看來(lái)，人的腦和手并不足以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的各種成就，勢(shì)必仰仗綿密的社會(huì)組織，在此當(dāng)中，笑和哭是促成社會(huì)凝聚的關(guān)鍵因素。這可解釋為：人類(lèi)的溝通區(qū)別于動(dòng)物，更需要協(xié)調(diào)共同意圖、目標(biāo)、價(jià)值和利益，笑是最有效的協(xié)調(diào)手段，較低的協(xié)調(diào)成本成就了人類(lèi)社會(huì)。笑是隱喻性的，表征著人際交往的潤(rùn)滑劑和無(wú)摩擦力，其實(shí)就是美國(guó)學(xué)者福山所說(shuō)的社會(huì)資本。在面臨不確定性和高度復(fù)雜性的處境中，微笑既是一種相互熟悉、個(gè)體體驗(yàn)的親善價(jià)值，也表征著心領(lǐng)神會(huì)和契合，可以理解為盧曼所說(shuō)的信任，是“復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制”。在人人掛滿(mǎn)微笑的組織和社會(huì)中，人類(lèi)具有特殊的“讀心術(shù)”，既獲取愉悅與樂(lè)趣，也分享共識(shí)與價(jià)值。

通常，笑被視為生命的本能，而非后天習(xí)得的技藝，莫斯分析了人類(lèi)各種身體技藝，如：分娩、哺乳、吃奶、睡眠、咳嗽、吐痰等等，唯獨(dú)忽略了笑和哭?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，笑日益成為身體規(guī)訓(xùn)的技藝，是人際關(guān)系與熱情標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)測(cè)符號(hào)：禮儀小姐微笑時(shí)張開(kāi)的嘴型、露出的牙齒、直視對(duì)方的時(shí)間和表情，都有嚴(yán)格的“紀(jì)律”。波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中揶揄道：“把制度化微笑來(lái)為社會(huì)關(guān)系上點(diǎn)潤(rùn)滑油當(dāng)做現(xiàn)世使命”。笑甚至與權(quán)力、等級(jí)相聯(lián)系，保羅·福賽爾將微笑視為重要的等級(jí)標(biāo)志：走在街上，貧民階層的女士比中層和上層階級(jí)的女士笑得更頻繁，嘴也咧得更大，流露出帶有防范性的樂(lè)觀(guān)主義。

笑比語(yǔ)言的歷史更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。笑是復(fù)雜的，生理、心理和社會(huì)因素雜糅其中，既有表達(dá)性，也具掩飾性——苦笑、冷笑、皮笑肉不笑，既是生命的本能，也是制度化的符號(hào)。不管如何，正是看似脆弱的人類(lèi)面部表情，煥發(fā)起了人類(lèi)的情愛(ài)、關(guān)懷、互助和合作，激發(fā)了人們的情感生活和理性思維。一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)該充滿(mǎn)了笑，洋溢著更多人類(lèi)童真時(shí)代無(wú)邪的笑。

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