候選達(dá)人：

魏朝勇，中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD和羅馬文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、西方文藝?yán)碚?、政治哲學(xué)。從上世紀(jì)80年代到2008年，他經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的讀書(shū)歲月，獲得了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和西方哲學(xué)雙博士學(xué)位，期間讀書(shū)范圍和學(xué)術(shù)興趣不斷拓展和轉(zhuǎn)變，成為橫跨文學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的學(xué)者。由于具備良好的學(xué)養(yǎng)根基，他的教學(xué)以西方古典文學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典的解讀為主要方法，深受學(xué)生歡迎，一時(shí)獲得“魏拉圖”的綽號(hào)。

● 求學(xué)

一入學(xué)術(shù)深似海

上世紀(jì)80年代，中山大學(xué)校門(mén)口有一路廣為人知的14路車(chē)，通往北京路和廣衛(wèi)路，中大學(xué)子熱衷于逛書(shū)店，同學(xué)們經(jīng)常能在地?cái)偵腺I(mǎi)到一些新出的學(xué)術(shù)書(shū)籍。魏朝勇對(duì)尼采的著作非常癡迷，比如《善惡的彼岸》、《悲劇的誕生》、《快樂(lè)科學(xué)》、《曙光》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等，一見(jiàn)必買(mǎi)。其他如海德格爾《存在與時(shí)間》、薩特《存在與虛無(wú)》、弗洛伊德《精神分析引論》等等也是他的摯愛(ài)。這些西方思想著作也推動(dòng)著魏朝勇的學(xué)術(shù)興趣，對(duì)他以后的治學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“當(dāng)時(shí)從事西方思想譯介和傳播的前輩里，洪謙是分析哲學(xué)一派的，熊偉是生命哲學(xué)一派的。年輕人來(lái)到大學(xué)如饑似渴，他們自己也有這種意識(shí)和擔(dān)當(dāng)，去翻譯、傳播。當(dāng)時(shí)的‘文化：世界與中國(guó)’叢書(shū)譯者里，張旭東還只是一個(gè)本科生。那個(gè)時(shí)候，你能翻譯一本書(shū)的話(huà)就可以成名了，甘陽(yáng)就是翻譯了卡西爾的《人論》才廣為人知的。而現(xiàn)在就不算什么。”作為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界的一門(mén)顯學(xué)，海德格爾的諸多論述也給魏朝勇留下了深刻的印象。

盡管喜歡人文類(lèi)書(shū)籍，但因?yàn)闊o(wú)法從社會(huì)學(xué)系轉(zhuǎn)入文學(xué)系，加上在音樂(lè)創(chuàng)作方面投入了過(guò)多精力，魏朝勇沒(méi)能繼續(xù)讀研，上大學(xué)時(shí)確立的“要把陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、托爾斯泰的著作全部讀完”的計(jì)劃也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。畢業(yè)后他進(jìn)入了一家政府機(jī)關(guān)工作，但他對(duì)人文書(shū)籍，尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和西方思想史書(shū)籍的閱讀卻從未停息過(guò)。在工作的7年時(shí)間里，魏朝勇展開(kāi)了自由的系統(tǒng)閱讀?！斑@7年跟我后來(lái)的學(xué)術(shù)沒(méi)有斷裂，而有直接聯(lián)系的就是我天天在讀書(shū)?！?/p>

上世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代思潮進(jìn)入中國(guó)，魏朝勇閱讀了大量有關(guān)后現(xiàn)代的文學(xué)和思想史書(shū)籍，同時(shí)保持著對(duì)學(xué)界動(dòng)態(tài)的關(guān)注。其中袁可嘉編的《西方現(xiàn)代派文學(xué)選》給他留下了深刻印象，西方后現(xiàn)代的著作，比如福柯的《性史》和德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》都給他帶來(lái)了學(xué)術(shù)思考的嶄新視野。

1997年，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，魏朝勇卻在這個(gè)文化大潮已經(jīng)退去的時(shí)期選擇了讀研。由于海德格爾帶給他的驚奇，他將海德格爾后期的詩(shī)學(xué)作為研究題目?！昂螢椤?shī)意的棲居’，如何是‘人的持存地綻開(kāi)’，以及‘藝術(shù)作品的本源’問(wèn)題，為什么藝術(shù)的真理是‘存在者的存在自行置入其中’？這樣一些問(wèn)題促發(fā)我從海德格爾的角度出發(fā)，去梳理西方思想史的問(wèn)題。”

既然已經(jīng)開(kāi)始了學(xué)術(shù)研究，魏朝勇便決定一讀到底，因此在2001年到2008年，他在職先后攻讀了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位。在讀第二個(gè)博士的時(shí)候，劉小楓先生給予了魏朝勇一些從事哲學(xué)研究的鼓勵(lì)。由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)沒(méi)有連續(xù)讀兩個(gè)博士學(xué)位的先例，魏朝勇采取了以之前的碩士學(xué)位申請(qǐng)讀第二個(gè)博士的辦法，在他心中，按照自己內(nèi)心的問(wèn)題去讀書(shū)、解惑才是第一位的，學(xué)位反在其次。

“我也經(jīng)常問(wèn)自己為什么要這么做，其實(shí)就是為了內(nèi)心的安靜。有時(shí)候覺(jué)得太嘈雜了，想內(nèi)心里靜一點(diǎn)。做學(xué)問(wèn)實(shí)際上是一件很寂寞的事情，我是自愿選擇了這么一件安靜、寂寞的事情?！?/p>

● 學(xué)者的讀書(shū)

內(nèi)心的寧?kù)o與思想的驚濤駭浪

在攻讀碩士學(xué)位期間，中山大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的程文超先生對(duì)魏朝勇產(chǎn)生了較大的影響。程文超老師西學(xué)修養(yǎng)深湛，他善于從西方后現(xiàn)代的理論視角解讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，他在課堂上對(duì)哈貝馬斯、利奧塔的講解深入淺出，別有會(huì)心，讓學(xué)生大開(kāi)眼界。有一次，魏朝勇在課堂上鼓起勇氣發(fā)表了一番自己的見(jiàn)解，發(fā)言完畢后，程老師感慨道“你是我在中大這么多年見(jiàn)到的唯一一個(gè)可以跟我對(duì)話(huà)的學(xué)生”，并在此后繼續(xù)給了他諸多學(xué)術(shù)思想上的教益和指導(dǎo)。于是他考取了程老師的博士。

魏朝勇在博士論文書(shū)中用現(xiàn)代政治哲學(xué)思想解讀了梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、蔣光慈、陳銓、路翎等一批中國(guó)作家作品中的文學(xué)想像與政治倫理問(wèn)題。程老師對(duì)魏朝勇新穎的研究方法表示贊賞。這篇博士論文在答辯過(guò)程中獲得了很高的評(píng)價(jià)，復(fù)旦大學(xué)的一位著名學(xué)者甚至評(píng)價(jià)說(shuō)該論文為現(xiàn)代文學(xué)研究提供了“一個(gè)新的路徑?！边z憾的是，在魏朝勇的這篇論文通過(guò)答辯后不久，程文超老師便英年早逝了。

不過(guò)，魏朝勇并沒(méi)有立即在這條現(xiàn)代文學(xué)的研究新路徑上走下去，而是轉(zhuǎn)入了古希臘經(jīng)典、修昔底德著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的哲學(xué)研究。可以說(shuō)，在第一個(gè)博論研究中，對(duì)盧梭、康德等思想家的閱讀，幫助魏朝勇理解了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和思想史的一個(gè)西方背景，但隨后，他將這一西方背景推到了前沿，并追溯到古希臘。

早在1998年的碩士學(xué)習(xí)中，魏朝勇就經(jīng)常旁聽(tīng)劉小楓老師的課程，列奧·施特勞斯關(guān)于“雅典與耶路撒冷的沖突問(wèn)題”、施米特的政治神學(xué)，以及施特勞斯對(duì)后者的批判，都為魏朝勇理解西方思想打開(kāi)了一個(gè)新的維度，同時(shí)勾起了他早年閱讀尼采和艾倫·布魯姆時(shí)的記憶。其實(shí)，在碩士階段研究完海德格爾詩(shī)學(xué)之后，魏朝勇就打算從海德格爾思想回到古希臘的研究，苦于一時(shí)找不到路徑。但在施特勞斯那里他找到了一種政治哲學(xué)的回溯道路，那便是施特勞斯閱讀經(jīng)典的解釋學(xué)態(tài)度：“努力像思想者理解思想者自己那樣去理解他?！?/p>

魏朝勇感到，這種方法在后現(xiàn)代對(duì)意義的消解到了無(wú)邊無(wú)際的狀況時(shí)，提供了一個(gè)回到古希臘思想的重要道路。以此為啟發(fā)，魏朝勇在修昔底德的歷史著作和柏拉圖的思想之間找到了經(jīng)典之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過(guò)對(duì)古希臘雅典同盟與斯巴達(dá)同盟之間沖突的政治哲學(xué)研究，考察倫理在現(xiàn)實(shí)政治中是怎么展現(xiàn)出來(lái)的，進(jìn)而從修昔底德的歷史記述進(jìn)入到柏拉圖的思想，魏朝勇在這里將這部古希臘經(jīng)典歷史著作的文學(xué)與哲學(xué)內(nèi)涵融合了起來(lái)。

數(shù)十年的治學(xué)研究，未嘗不是枯燥與艱深的探險(xiǎn)歷程，但在這歷險(xiǎn)途中卻不乏思想體驗(yàn)的驚心動(dòng)魄?！白x書(shū)是一個(gè)人的事情。一個(gè)人安靜地讀書(shū)，在書(shū)中體會(huì)到很多智識(shí)的碰撞，都不乏驚濤駭浪的體驗(yàn)。當(dāng)年在海德格爾那里把握到世界的本質(zhì)是‘世界成為表象，人成為主體’時(shí)，我是非常興奮和激動(dòng)的，因?yàn)樗麡?shù)立了一個(gè)反啟蒙的氣質(zhì)，一個(gè)指向；然后到施特勞斯也是這樣的，‘一個(gè)解釋者努力像思想者理解思想者自己那樣去理解他’，看到這個(gè)論述的時(shí)候我完全被鎮(zhèn)住了，那也是驚濤駭浪的。這是一個(gè)智識(shí)方面的體驗(yàn)，而不是一個(gè)世俗化故事的展現(xiàn)?！?

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