中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)廣東訊 12月6日，“物的哲學(xué)分析”學(xué)術(shù)會(huì)議在廣州舉行，來(lái)自北京、上海、廣州等地的20多位專(zhuān)家學(xué)者，從不同角度研討“物”、“物化”、“唯物主義”等哲學(xué)范疇的內(nèi)涵。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授劉森林從盧卡奇批評(píng)康德“自在之物”的角度談到“物化”發(fā)生的邏輯。劉森林表示，康德的“自在之物”主要有三個(gè)：感性的自在之物、有自在之物性質(zhì)的實(shí)踐主體和作為總體的自在之物。盧卡奇通過(guò)貶低感性的自在之物的認(rèn)識(shí)論意義，凸顯具有自在之物性質(zhì)的實(shí)踐主體的歷史創(chuàng)造性意義，重點(diǎn)追究作為總體的自在之物?？档抡J(rèn)為“自在之物”只有神能把握，而盧卡奇認(rèn)為“人”可以，一開(kāi)始是人之“類(lèi)”，即人的“群體”能把握“自在之物”。

清華大學(xué)哲學(xué)系教授韓立新則從馬克思早年的《穆勒評(píng)注》對(duì)“物的依賴(lài)關(guān)系”證明出發(fā)，闡述馬克思所言的“人類(lèi)發(fā)展的第二個(gè)階段”即市民社會(huì)所特有的“物象化”狀態(tài)，即由人組成的社會(huì)卻被人的創(chuàng)造物占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至被它們所取代的狀態(tài)。市民社會(huì)的交換活動(dòng)必然使中介獨(dú)立化，使貨幣、資本等物象成為人的主人，而市民社會(huì)的人則僅僅是貨幣和資本的人格化代表而已，物象由此走向勝利。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授馬天俊通過(guò)恩格斯對(duì)康德的自在之物的消解來(lái)理解馬克思主義的唯物主義，并且認(rèn)為恩格斯以實(shí)驗(yàn)和工業(yè)等實(shí)踐的范式來(lái)消解康德認(rèn)識(shí)或直觀(guān)的范式中的自在之物，這僅僅是一種范式轉(zhuǎn)化，而無(wú)法構(gòu)成對(duì)康德自在之物的真正的消解。但同時(shí)，從費(fèi)希特的“本原行動(dòng)”到謝林、黑格爾的“神性唯心主義”，再到馬克思恩格斯的“實(shí)踐”概念，都在一步步地凸顯人的主體性、創(chuàng)造性的地位，從而逐漸取代上帝的創(chuàng)生地位，在這個(gè)意義上，德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者。

該會(huì)議由中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、“青年哲學(xué)”論壇和《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志社共同發(fā)起和主辦。

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