人與自然如何共處，是一個(gè)永恒的話(huà)題。著名學(xué)者季羨林晚年專(zhuān)門(mén)撰文倡導(dǎo)“天人合一”，認(rèn)為“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)、重新構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系，具有借鑒價(jià)值。

老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，對(duì)于塑造中國(guó)人的精神生活產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

近日，由廣東省文明辦與南方日?qǐng)?bào)社聯(lián)合主辦的“中國(guó)經(jīng)典·對(duì)話(huà)中國(guó)精神”系列講座第二期講座中，中山大學(xué)哲學(xué)系教授張永義講授《道德經(jīng)》的智慧，與中山大學(xué)等高校的20多名學(xué)子現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話(huà)交流。

主講嘉賓

張永義，男，1966年生，河南泌陽(yáng)人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授。2001—2002年度哈佛—燕京訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。主要研究中國(guó)古代哲學(xué)，已出版的著作有《中國(guó)思想論集》、《墨子與中國(guó)文化》、《苦行與救世》、《青原志略校注》、《藥地炮莊箋釋》、《被解釋的傳統(tǒng)》（合著）等。

如何讀懂《道德經(jīng)》？

老子從“史官”到“隱君子”，研究“天人之際”

中國(guó)傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)“知人論世”，不了解老子的出身，很難理解《道德經(jīng)》的五千言。后人對(duì)老子身世的了解主要依賴(lài)《史記》中的《老子韓非列傳》。在這篇小傳中，司馬遷提到很重要的兩點(diǎn)：一，老子是“周守藏室之史”；二，老子是一位“隱君子”。

“周守藏世之史”，是說(shuō)老子曾擔(dān)任過(guò)東周王室圖書(shū)館的史官。史官是那個(gè)時(shí)代最有學(xué)問(wèn)、最有知識(shí)的人?！兜赖陆?jīng)》為什么有那么多對(duì)天道的描述、對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)、對(duì)禍福轉(zhuǎn)變的思考，與老子的身份和知識(shí)背景有著分不開(kāi)的關(guān)系。

《史記》還說(shuō)：“老子，隱君子也”。老子原來(lái)是史官，后來(lái)歸隱了，成為一名隱士。相傳老子騎著青牛西出函谷關(guān)，在關(guān)令尹喜的請(qǐng)求下，才寫(xiě)下了《道德經(jīng)》五千言。很多時(shí)候，隱士之所以隱居起來(lái)，是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)意，現(xiàn)實(shí)不合乎他的理想。老子身份的這一轉(zhuǎn)變可以幫助我們理解《道德經(jīng)》中何以充斥著對(duì)政治、道德、知識(shí)和欲望等眾多方面進(jìn)行批判和反省的內(nèi)容。

傳統(tǒng)上，《道德經(jīng)》最流行的版本有三個(gè)：一是王弼本。該本及其注釋對(duì)魏晉玄學(xué)有很大的影響。二是河上公的本子。這一注釋本側(cè)重養(yǎng)生，影響主要集中在道教。三是唐初傅奕的本子。上世紀(jì)，考古學(xué)上有很多重大的發(fā)現(xiàn)。1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土了兩本帛書(shū)《老子》，當(dāng)時(shí)曾引起很大震動(dòng)。1993年，在湖北荊門(mén)郭店的戰(zhàn)國(guó)墓葬中又出土了三種竹簡(jiǎn)本《老子》。

通行本的《道德經(jīng)》一共五千言，81章，分成《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。帛書(shū)本的順序卻是先《德經(jīng)》后《道經(jīng)》，所以有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》。竹簡(jiǎn)本沒(méi)有上下篇的劃分，分章的次序與通行本也不一樣。這種情況表明，《道德經(jīng)》的成書(shū)有著非常復(fù)雜的過(guò)程?，F(xiàn)在閱讀《道德經(jīng)》，如果無(wú)視最近數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)，只是守住王弼本、河上公本，就會(huì)跟不上研究的步調(diào)。

老子怎么說(shuō)“天人合一”？

“道法自然”，生而不有，為而不恃

老子對(duì)“天人合一”最核心的解釋就是“道法自然”。

《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

所謂“道”，在老子那里，是指天地萬(wàn)物的本源，也是天地萬(wàn)物效法的對(duì)象。“人法地，地法天，天法道”，這三個(gè)“法”字都可解釋為“效法”。但“道法自然”的“法”不能理解為“效法”，因?yàn)椤暗馈笔亲罡叩姆懂?，在它之上不?yīng)該有一個(gè)更高的“自然”。因此，“道法自然”的“自然”不是實(shí)體，更不是現(xiàn)在所說(shuō)的大自然。準(zhǔn)確的解釋?xiě)?yīng)該是“自然而然”。用白話(huà)表示，這句話(huà)應(yīng)該譯作：“人效法地，地效法天，天效法道，道即是自然而然的”。

因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，所以在老子那里，“大道”沒(méi)有意志，沒(méi)有目的，不是神靈，也不是上帝。放在春秋后期的大背景來(lái)看，老子的這種思想剛好代表著人文精神的覺(jué)醒。也就是說(shuō)，人們不再借助神話(huà)和信仰的方式來(lái)解釋這個(gè)世界，而是開(kāi)始通過(guò)理性的思考來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

由于“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程是一個(gè)自然而然的過(guò)程，所以“道”和萬(wàn)物之間就不是控制與被控制的關(guān)系。用《道德經(jīng)》的語(yǔ)詞來(lái)講，這就叫“玄德”。什么是“玄德”？《道德經(jīng)》說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”?！吧挥小笔钦f(shuō)生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不據(jù)為己有。“為而不恃”是說(shuō)雖有所為，但是不會(huì)居功?！伴L(zhǎng)而不宰”是說(shuō)成就萬(wàn)物，但卻不作萬(wàn)物的主宰。三者合起來(lái)，就叫玄德。

延伸到人的角度來(lái)講，人理想的生活方式就是要效法“道”，過(guò)一種自然而然的生活。天道和人事之間完全是自自然然的，不存在控制和被控制的關(guān)系。也就是說(shuō)，人不是凌駕于萬(wàn)物之上，人與自然的關(guān)系是和諧共處、各得其所的。

如何做到“天人合一”？

“無(wú)為”不是不為，而是不妄為

《道德經(jīng)》講天道的目的最終是要為社會(huì)和人生奠定一個(gè)基礎(chǔ)，“無(wú)為而治”就是老子理想的治國(guó)之道。

什么叫“無(wú)為”？學(xué)者馮友蘭在《貞元六書(shū)》里曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)概括，他認(rèn)為“無(wú)為”可以分為五種：第一種是少為或寡為，例如，《道德經(jīng)》里面講到“少私寡欲”，“少”和“寡”不是什么都不做，而是有節(jié)制，不過(guò)分。第二種是“率性而為”，所謂“率性而為”就是不屬有意為之，而是按照個(gè)人秉性和喜好去做。第三種是“因勢(shì)而為”，因勢(shì)利導(dǎo)，由形勢(shì)的變遷而定。第四種是“順理而為”，“順勢(shì)”主要講人事、社會(huì)的發(fā)展，“順理”則多指天理，比如庖丁解牛，他的與眾不同之處就在于“依乎天理，因其固然”。第五種是“無(wú)為而無(wú)不為”，這也是《道德經(jīng)》最核心的主張?！暗馈笔恰盁o(wú)為”的，它不干預(yù)萬(wàn)物的發(fā)展，但是萬(wàn)物都是“道”的呈現(xiàn)，萬(wàn)物依其本性的“為”也就是“道”的“為”，萬(wàn)物的發(fā)展其實(shí)也就是“道”的發(fā)展，這叫“無(wú)為而無(wú)不為”。

“無(wú)為”不是不為，更準(zhǔn)確的解釋?xiě)?yīng)該是不妄為，不胡作非為，不要把人為的東西介入進(jìn)來(lái)?！叭藶椤痹诶锨f的系統(tǒng)中就是屬于不合乎自然、不順應(yīng)自然的妄為。如果“無(wú)為”就是不要妄為的話(huà)，那么“無(wú)為”和“自然”其實(shí)是可以互換的。《道德經(jīng)》第37章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化。”意思是說(shuō)，“道”是無(wú)為而無(wú)不為的，國(guó)君如果能夠效法“道”，“萬(wàn)物將自化”?！白曰逼鋵?shí)也是一種無(wú)為，不受別人干預(yù)，順應(yīng)自然，自然而然。

“自化”、“無(wú)為”，對(duì)于老百姓來(lái)講就是順其本性而生活，國(guó)君、政府不要隨便干涉。這就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的，“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。

《道德經(jīng)》的批判精神

現(xiàn)代人應(yīng)少點(diǎn)欲望，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)

要達(dá)到“天人合一”、順應(yīng)自然，人們就必須要按“道”的要求，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。對(duì)于“有為”、不自然的現(xiàn)象，我們可以在《道德經(jīng)》里讀到很多的批判和反省。

譬如欲望，人人都有物欲，這本身是正常的，是維持生命不可或缺的，但是過(guò)度就會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》第12章說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！蔽逡簟⑽迳?、五味會(huì)影響我們的判斷，我們的心智最后會(huì)不受控制地去追逐這些欲望。

在道家的系統(tǒng)下，知識(shí)經(jīng)常受到批評(píng)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“智慧出，有大偽”，“絕圣棄智，民利百倍”，“民之難治，以其智多”。老百姓難以治理，就是人的知識(shí)太多，了解得太多了。這是對(duì)智慧的反省。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》批評(píng)最多的是所謂“仁義”，就是以儒家為代表的這套禮儀制度?！兜赖陆?jīng)》第38章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后利。失禮者乃忠信之薄，而亂之首?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)，沒(méi)有了道才會(huì)有德，沒(méi)有了德才會(huì)有仁，丟掉了道德才會(huì)出現(xiàn)仁義，仁義維持不下去了才會(huì)制定一些禮儀規(guī)范，強(qiáng)迫人家去遵守。所以，一旦到了禮的地步，就是忠信沒(méi)有了，這是大亂的開(kāi)始。

《道德經(jīng)》里還有對(duì)強(qiáng)權(quán)、武力的批評(píng)，《道德經(jīng)》第30章說(shuō)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，一個(gè)用“道”來(lái)治理國(guó)家的人，不會(huì)用武力強(qiáng)加給人家。在先秦諸子中，除了法家，基本上都是反戰(zhàn)的?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這可以說(shuō)代表了道家對(duì)武力的態(tài)度。

總之，從《道德經(jīng)》中，我們可以找到不少對(duì)知識(shí)、欲望、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的反省與批判。這種反省和批判意識(shí)，是中國(guó)精神、中國(guó)思想傳統(tǒng)中非常值得珍視的部分。

鏈接

“天人合一”思想的影響 中華文明綿延得益于“天人合一”

有專(zhuān)家認(rèn)為，在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)輝煌過(guò)的巴比倫文明、瑪稚文明和撒哈拉文明，由于先民對(duì)于資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，自毀家園，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使這些文明消亡在荒漠與丘陵中。而中華文明歷經(jīng)五千年綿延不絕，一個(gè)重要因素就是得益于中國(guó)人的“天人合一”哲學(xué)理念。

我國(guó)古代高度重視生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，孟子提出“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用”，主張適度采伐的原則。不少封建王朝強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然資源的可再生能力，建立了環(huán)境保護(hù)法令法律。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，管仲任齊國(guó)宰相時(shí)頒布法令，規(guī)定在封山育林期間，違令砍伐者將判死罪。秦代頒布了我國(guó)最早的環(huán)境保護(hù)法律——《田律》?！短锫伞芬?guī)定了環(huán)境保護(hù)的對(duì)象，包括樹(shù)木、水源、植被、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，對(duì)狩獵和采集的時(shí)間、方法都作了具體規(guī)定，還規(guī)定了對(duì)各類(lèi)違法行為的處罰辦法。

科學(xué)：現(xiàn)代生態(tài)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)可追溯到“天人合一”

有研究環(huán)保的學(xué)者指出，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提倡的“天人合一”相對(duì)照，近現(xiàn)代西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想是所謂“天人二分”，把人與自然處于一種對(duì)立的地位，為“人類(lèi)中心主義”奠定了基礎(chǔ)。在這種思潮的推動(dòng)下，對(duì)于水、土地、森林、礦產(chǎn)等資源掠奪性的開(kāi)發(fā)、濫用和浪費(fèi)，導(dǎo)致了地球環(huán)境的急劇惡化，產(chǎn)生了全球范圍的生態(tài)危機(jī)。

在當(dāng)代全球人口、資源、環(huán)境矛盾日趨尖銳的形勢(shì)下，科學(xué)界的目光聚焦于生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是一門(mén)蓬勃發(fā)展的學(xué)科，其最早的定義是1866年由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E·?？藸柺紫忍岢?。其研究尺度從基因、分子直到地球生物圈。生態(tài)學(xué)最大的貢獻(xiàn)是突破了已往狹隘的學(xué)科劃分，不再局限于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、微生物學(xué)等具體社會(huì)學(xué)科和生命學(xué)科，也不局限于氣象學(xué)、水文學(xué)、地理學(xué)等具體環(huán)境學(xué)科，而是把生物（包括人）及其環(huán)境作為統(tǒng)一體進(jìn)行觀(guān)察、研究，尋求其變化演進(jìn)的規(guī)律。

一些中外學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該追溯到中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是“天人合一”的哲學(xué)體系，它揭示了人與自然和諧的基本原理。當(dāng)然，“天人合一”是一種哲學(xué)思想，并不能代替科學(xué)技術(shù)，也不能具體解決工程問(wèn)題，但是作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論，它可以從宏觀(guān)思維對(duì)世界的把握上給我們以深刻的啟迪。

園林：將“城市”與“山林”合為一體

“天人合一”的思想，為中國(guó)古典造園藝術(shù)所借鑒，形成了古典園林美學(xué)的基礎(chǔ)思想。從計(jì)成撰寫(xiě)的世界第一部園藝學(xué)專(zhuān)著《園冶》提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的原則，強(qiáng)調(diào)了虛無(wú)微妙、靈感頓悟、曲折委婉的意境。

中國(guó)園林在其發(fā)展過(guò)程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內(nèi)的兩大系列，前者集中在北京一帶，后者則以蘇州為代表。皇家園林以宏大、嚴(yán)整、堂皇、濃麗稱(chēng)勝；蘇州園林則以小巧、自由、精致、淡雅、寫(xiě)意見(jiàn)長(zhǎng)，形成了滄浪亭、拙政園、獅子林、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊等著名古典私家園林。古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，將“城市”與“山林”合為一體，園內(nèi)建筑、詩(shī)文題刻與山水花木和諧地糅合在一起，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)。

中醫(yī)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立“天人合一”的健康觀(guān)

在最古老的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就確立了“天人合一”的健康觀(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！逼渲小端臍庹{(diào)神大論》提出，人必須適應(yīng)自然界四時(shí)氣候的變化，調(diào)攝精神活動(dòng)，以適合自然界生、長(zhǎng)、化、收、藏的規(guī)律，適時(shí)調(diào)整自己的思想狀態(tài)和衣食起居，從而達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

對(duì)話(huà)

直接閱讀經(jīng)典 獲得自己的體會(huì)

問(wèn)：張教授您好，《道德經(jīng)》雖然只有五千來(lái)字，但非常深?yuàn)W，應(yīng)該怎樣去看這部經(jīng)典，怎樣入門(mén)？

答：閱讀經(jīng)典的時(shí)候，要先去面對(duì)原始文本，而后人的注解是一個(gè)輔助。要自己直接閱讀經(jīng)典，從中獲得自己的體會(huì)，再參照后世的注解。有了注解，加上自己的體會(huì)，就有思想的碰撞，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)有啟發(fā)。

推薦大家閱讀劉笑敢先生的《老子古今》。該書(shū)將《老子》竹簡(jiǎn)本、帛書(shū)本、傅奕本、河上本、王弼本按八十一章順序逐句對(duì)照排列，通過(guò)對(duì)勘舉要分析該書(shū)兩千年來(lái)的演變，并對(duì)老子思想與馬斯洛、霍布斯、蒂利希、魁奈等人之學(xué)說(shuō)的微妙關(guān)系作了新的探索，涉及女性主義、環(huán)境保護(hù)、宗教信仰、區(qū)域沖突、科學(xué)與民主等現(xiàn)代議題，很有啟發(fā)。

問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)存在人心浮躁、精神空虛的現(xiàn)象，在《道德經(jīng)》中有哪些良藥？

答：人心浮躁、精神空虛，那一定要找到浮躁的原因、空虛的理由在哪里，才能對(duì)癥下藥。現(xiàn)代社會(huì)生存壓力大，大家都追名逐利，物欲比較強(qiáng)?？梢匀プx一下《道德經(jīng)》，其中對(duì)欲望的反省，也許可以幫助化解一下情緒。但沒(méi)有一個(gè)普遍的對(duì)所有人都有效的靈丹妙藥。

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