“番禺文化包涵了嶺南文化和土著文化兩方面，要在這樣的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代城市文化，發(fā)展出番禺獨(dú)有的文化特色?！弊蛉?，由中山大學(xué)承擔(dān)的番禺文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)研究課題成果正式發(fā)布，專(zhuān)家學(xué)者們分別從不同的角度，就番禺文化的多個(gè)重要問(wèn)題提出了意見(jiàn)和建議。

據(jù)介紹，中山大學(xué)課題組結(jié)合番禺實(shí)際，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間深入細(xì)致地調(diào)查研究，運(yùn)用多種研究方法進(jìn)行跨學(xué)科合作、融合，對(duì)整個(gè)番禺文化資源進(jìn)行了詳盡的梳理，編撰出《番禺文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)研究》。課題研究的內(nèi)容包括了番禺文化的歷史定位、番禺鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)村落保護(hù)之提升與轉(zhuǎn)型、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作調(diào)查、番禺文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略研究、番禺城市化的沖擊與文化調(diào)適、文化與旅游結(jié)合發(fā)展等等諸多重要的理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

歷史定位

中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心劉志偉教授：要以鄉(xiāng)土文化為根基發(fā)展城市文化

番禺文化的歷史定位主要是概要性作用。解讀“番禺”，史籍中的“番禺”這個(gè)符號(hào)包含兩重意義，一是士大夫文化的取向，二是土著文化的本土取向，番禺的文化就可以從這兩個(gè)取向的交織角度進(jìn)行定位。很多住在番禺的人，他們認(rèn)為自己代表了中原文化，認(rèn)為自己把中原文化帶來(lái)這個(gè)地方。其實(shí)番禺文化包含兩方面，一是嶺南文化，二是土著文化。番禺的許多古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村落關(guān)系網(wǎng)都展現(xiàn)了深厚的嶺南文化底蘊(yùn)，不少本地村民就對(duì)自己的民俗活動(dòng)有著感情、興趣和動(dòng)力。番禺的水鄉(xiāng)文化雖然不是南沙區(qū)大片的沙田水鄉(xiāng)文化，卻隨處可見(jiàn)坐落于大宗族邊上的疍家墩，這可以說(shuō)是番禺特有的水鄉(xiāng)文化，區(qū)別于南沙區(qū)的大片沙田水鄉(xiāng)。

最新的現(xiàn)代城市發(fā)展中，番禺的大學(xué)城、華南板塊、南站這些都是城市擴(kuò)張出來(lái)的，跟原來(lái)的舊中心沒(méi)有關(guān)系。怎樣讓番禺本土文化在這些新區(qū)發(fā)展中仍然能夠繼續(xù)延伸，使傳統(tǒng)文化有一個(gè)現(xiàn)代發(fā)展的本色，這是番禺區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)該更多去考慮的。

番禺要以鄉(xiāng)土文化作為根基的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代城市文化，這樣才能發(fā)展出番禺獨(dú)具特色之處。

非遺保護(hù)

中山大學(xué)博雅學(xué)院教授程美寶：“非遺”項(xiàng)目無(wú)“高低之別”

通過(guò)對(duì)乞巧、飄色、龍舟的實(shí)地調(diào)研，真實(shí)感受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依舊發(fā)揮著為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)提供認(rèn)同和持續(xù)感的作用，符合聯(lián)合國(guó)強(qiáng)調(diào)“非遺”須有助于維系“社區(qū)”的精神。在城市人感到價(jià)值缺失和空虛的當(dāng)下，鄉(xiāng)村社區(qū)的習(xí)慣和禮儀所體現(xiàn)的歸屬感，儼如古寺鐘聲，呼喚著現(xiàn)代人的心理回歸。

此外，“非遺”項(xiàng)目無(wú)“高低之別”，現(xiàn)代的分類(lèi)會(huì)否因保護(hù)行為進(jìn)一步的制度化而造成項(xiàng)目與傳統(tǒng)文化更快地分道揚(yáng)鑣，反而加速了民間傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步消失，前景令人擔(dān)憂(yōu)。比如非遺的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，這對(duì)一些生活條件不好的傳承人非常有意義。但是另外一些傳承人，因?yàn)榉沁z本身就是一種商品，能夠賺很多錢(qián)，所以這種補(bǔ)貼對(duì)他們沒(méi)有什么意思。經(jīng)費(fèi)是支持很多非遺項(xiàng)目能夠做下去的原因，有些地方政府錢(qián)會(huì)比較多，但是會(huì)拔高市價(jià)，效果反而不好。鄉(xiāng)村習(xí)俗變成非遺之后，往往會(huì)剝離社區(qū)的宗教脈絡(luò)，甚至變成了商品，破壞了社區(qū)關(guān)系。

要不斷推動(dòng)“非遺”的“再造”，而且政府介入“非遺”保護(hù)應(yīng)有度，制定適當(dāng)?shù)男姓拓?cái)政措施，扶持有助于維系和增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感的項(xiàng)目，特別是對(duì)沒(méi)有“商業(yè)價(jià)值”但又值得維護(hù)的項(xiàng)目予以適度的補(bǔ)助。

村落保護(hù)

中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院副教授譚同學(xué)：理性申報(bào)遺產(chǎn)保護(hù) 避免大拆大建

從鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，番禺文化是非常有特點(diǎn)的——沙田農(nóng)業(yè)、?；~(yú)塘延續(xù)歷史文脈；當(dāng)?shù)乩习傩丈矸菡J(rèn)同是非常強(qiáng)的；村落文化資源非常豐富。隨著番禺發(fā)展越來(lái)越好，歷史相關(guān)者越來(lái)越復(fù)雜，與依然純粹的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型地區(qū)，有著很大的差別：一是村民，是傳承者和保護(hù)主體，要讓這個(gè)主體真正收益；二是村集體和民間組織，比如說(shuō)村民的代表。村集體和各類(lèi)民間組織可以有效地督促鄉(xiāng)規(guī)民約執(zhí)行；三是政府和相關(guān)部門(mén)，是引導(dǎo)者和管理者。四是旅游者，對(duì)文化保護(hù)和提升，起著外圍的作用。

建議今后物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要理性申報(bào)、科學(xué)保護(hù)、審慎建設(shè)，如果大拆大建搞的不好就會(huì)出現(xiàn)很多假古董，尤其我們需要注意國(guó)家新編制的指標(biāo)體系，要跟上步伐才會(huì)更好地做好保護(hù)。

他還建議番禺轉(zhuǎn)變村落保護(hù)工作的理念；加強(qiáng)對(duì)名錄外的保護(hù)；突破單一“名錄制”保護(hù)模式；建立“社區(qū)營(yíng)造”保護(hù)模式。

文化產(chǎn)業(yè)

中山大學(xué)工學(xué)院副教授鄧院昌：文化產(chǎn)業(yè)要與科技和潮流結(jié)合

番禺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)總量大，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也比較全面，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)富有成效，有些行業(yè)在全國(guó)占優(yōu)勢(shì)；文化資源豐富，有很多傳統(tǒng)嶺南文化資源。但也存在不足，如文化產(chǎn)業(yè)資源挖掘不夠，對(duì)文物古跡和文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度還不夠，文化企業(yè)融資渠道不通暢，文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道單一，部分企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)鏈不完整等問(wèn)題。

鄧院昌建議要深度挖掘嶺南傳統(tǒng)文化資源，走文化與科技、金融、旅游結(jié)合發(fā)展的道路，使文化產(chǎn)業(yè)成為番禺戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

他還建議文化企業(yè)應(yīng)該意識(shí)到兩點(diǎn)，一是文化產(chǎn)業(yè)是機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的產(chǎn)業(yè)，雖然有很多的機(jī)遇，因?yàn)閲?guó)家在倡導(dǎo)，但是也有很大風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)很容易被淘汰，如果不跟科技結(jié)合、不跟時(shí)代潮流結(jié)合的話(huà)。二是傳承與創(chuàng)新要結(jié)合，如果不立足特色文化也不可能有自己的優(yōu)勢(shì)，如果不將特色文化進(jìn)行創(chuàng)新也不可能獲得發(fā)展。

文化調(diào)適

中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院教授袁奇峰：納入大廣州體系 融合提升多元文化

城市空間秩序是城市文化秩序的反映。當(dāng)前，番禺正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)期，在工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，大家都賺到錢(qián)了，但是鄉(xiāng)村受到很大的影響，城市的經(jīng)濟(jì)、城市的社會(huì)、城市的文化也并沒(méi)有確立起來(lái)?，F(xiàn)在出現(xiàn)的局面是：鄉(xiāng)村已經(jīng)潰敗，而城市還在探索，這是非常困難的一個(gè)時(shí)期。

番禺180萬(wàn)的總?cè)丝冢?0多萬(wàn)的外來(lái)人口，在廣州市僅次于白云區(qū)的外來(lái)人口數(shù)量，這對(duì)番禺文化的沖擊非常大，因?yàn)樗麄兛赡軒?lái)四川文化、江西文化、湖南文化。面對(duì)多元拼貼破碎空間和多元拼貼破碎社會(huì)的狀況，番禺如果不能形成番禺文化，不形成番禺的共識(shí)、番禺的認(rèn)同，那么就不可能有番禺的文化，就不可能走出在路上的困境。

番禺正在由傳統(tǒng)的獨(dú)立的城市走向廣州功能區(qū)的一部分，正在日漸被納入大廣州的體系之下，所以其城市文化品位的打造也應(yīng)借此提升自我內(nèi)涵。此外，要通過(guò)引導(dǎo)一些符合番禺需求的、都市區(qū)市民需求的現(xiàn)代文化的發(fā)展，從而增加番禺文化的現(xiàn)代性。構(gòu)建一個(gè)各階層融合的社會(huì)，需要激活社會(huì)力量，培育市民階層、構(gòu)建社會(huì)各階層對(duì)話(huà)和共商的平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建番禺的市民社會(huì)和城市文化，這才是番禺文化提升的最終方向。

文化和旅游

中山大學(xué)旅游學(xué)院梁增賢講師：要建立文化旅游復(fù)合體

番禺既擁有豐富的文化資源，也具備雄厚的旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，而新時(shí)代下的文化旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新，以及與消費(fèi)相結(jié)合，即把大眾消費(fèi)拉動(dòng)起來(lái)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)活力的關(guān)鍵途徑。

番禺有幾個(gè)重要的景區(qū)，長(zhǎng)隆是整個(gè)廣州市的旅游名片，但長(zhǎng)隆跟番禺本地的文化旅游沒(méi)有太大的關(guān)系。因此下一步要考慮如何讓旅游項(xiàng)目表達(dá)番禺地方文化。從文化與旅游結(jié)合的角度來(lái)看，蓮花山、廣東科學(xué)中心、寶墨園等分別代表著宗教文化、現(xiàn)代科技、傳統(tǒng)民俗與旅游業(yè)的無(wú)縫對(duì)接。文化和旅游相結(jié)合既要保證本地原來(lái)老番禺居民的需求，也需要考慮近年來(lái)到番禺區(qū)居住的人群的需求，還要考慮旅游人群的需求。

番禺要像北京傳統(tǒng)中軸線(xiàn)、上海外灘一樣，能夠建立起少數(shù)幾個(gè)能夠支撐起整個(gè)番禺文化旅游的復(fù)合體、功能區(qū)，比如說(shuō)蓮花山-漁港碼頭片區(qū)、寶墨園-沙灣古鎮(zhèn)片區(qū)、大學(xué)城-小谷圍珠江主航道片區(qū)，形成一種功能、形象、主體都相對(duì)統(tǒng)一的片區(qū)。要營(yíng)造一些能夠代表城市文化風(fēng)貌的標(biāo)志，要有一些地標(biāo)性建筑和文化符號(hào)，讓大家進(jìn)入番禺就能夠切實(shí)感覺(jué)到這里的地方感。