龍船鼓響，它提醒人們：端午節(jié)又到了。

端午節(jié)，亦稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)。過(guò)去還可稱(chēng)之為“重五”、“重午”、“端五”。端，始也。端陽(yáng)，指的是陽(yáng)氣來(lái)臨、盛夏即將開(kāi)始的意思。

關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，古人有各種說(shuō)法。有說(shuō)是紀(jì)念春秋時(shí)代吳國(guó)忠臣伍子胥的；有說(shuō)是紀(jì)念漢代孝女曹娥的；有說(shuō)是紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的。由于屈原的愛(ài)國(guó)精神感人至深，人們把端午節(jié)和屈原聯(lián)系起來(lái)的傳說(shuō)，流傳最廣，影響最大。有人甚至稱(chēng)五月五日為詩(shī)人節(jié)。其實(shí)，端午節(jié)的起源，與屈原并無(wú)關(guān)系，《禮記》中早就有“五月五日，蓄蘭為沐”的記載，屈原也有“浴蘭湯兮沐芳華”的詩(shī)句，可見(jiàn)在他之前，已經(jīng)有了端午習(xí)俗了。

以我看，初民重視端午節(jié)，與春夏之交氣溫漸熱、病菌滋長(zhǎng)、蛇蟲(chóng)出洞的環(huán)境有關(guān)。它提醒人們要注重清潔衛(wèi)生，還要準(zhǔn)備藥物以備不時(shí)之需。屈大均在《廣東新語(yǔ)》載：廣州在“五月自朔至五日”，“浴女蘭湯，飲菖蒲雄黃醴，以辟不祥?！痹谛轮袊?guó)成立前，端午節(jié)時(shí)，廣州家家在門(mén)口插上菖蒲或柳枝，在小孩的額頭涂點(diǎn)雄黃，據(jù)說(shuō)這可以“辟邪”。辟邪者，撇開(kāi)其迷信外衣，乃是祛除疾病的意思。可見(jiàn)，最初，老祖宗們過(guò)端午節(jié)，實(shí)質(zhì)是要搞一次群眾性預(yù)防疾病的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。

端午節(jié)最重要的符號(hào)莫過(guò)于劃龍舟了。至于劃龍舟的起源，上面提到的傳說(shuō)，有各種解釋。但若撇開(kāi)其附麗的故事，其實(shí)，它本身也不過(guò)是與衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)有關(guān)的群眾性健身活動(dòng)。而在不同的地域，“端陽(yáng)競(jìng)渡”又有不同的方式。在余杭地區(qū)，比賽勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，是看龍舟擊槳是否齊整，踩艄姿態(tài)是否優(yōu)美，倒不計(jì)較前進(jìn)的速度。

在廣州，“賽龍奪錦”，龍舟是以速度分出勝負(fù)的。這規(guī)矩，早在明清時(shí)期就存在了。據(jù)屈大均說(shuō)，那時(shí)各鄉(xiāng)埠的龍船，抽簽分組，每組兩艘。勝方和另一組的勝方，進(jìn)行復(fù)賽。如此輪輪淘汰，勝者再進(jìn)入半決賽、決賽。獲得全勝者，稱(chēng)為奪得“頭標(biāo)”。凡是奪得頭標(biāo)的鄉(xiāng)埠，便“張伎樂(lè)，簪花掛紅”，“廣召親朋燕飲，其埠必年豐人樂(lè)，貿(mào)易以饒?jiān)啤薄?/p>

如今，在珠江看賽龍舟，場(chǎng)面十分壯觀(guān)。賽前，只見(jiàn)彩旗羅傘，迎風(fēng)招展，多艘龍舟在江面上轉(zhuǎn)悠，健兒們先作預(yù)熱運(yùn)動(dòng)。當(dāng)比賽開(kāi)始，槍聲一響，健兒們隨著鼓聲，奮力劃槳，動(dòng)作齊一，船如箭發(fā)。霎時(shí)間鑼鼓喧天，觀(guān)眾們齊聲吶喊。那“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”奮勇向前的氣氛，讓人血脈賁張，精神亢奮。龍舟賽后，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民還保存著筵開(kāi)百席、鄉(xiāng)里歡聚的老習(xí)慣。此外，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的龍船，還互相按禮訪(fǎng)問(wèn)，彼此熱情招待。這特有禮儀，和珠三角河汊縱橫，水邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近鄰遠(yuǎn)親需要保持密切的聯(lián)系有關(guān)。于是，端午的扒龍舟，除了作為群眾性的健身運(yùn)動(dòng)外，又有了愛(ài)家鄉(xiāng)、聚友情，增強(qiáng)文化認(rèn)同感的內(nèi)涵。

從春秋時(shí)代到現(xiàn)在，習(xí)俗代代相傳，但在不同地域，不同年代，端午節(jié)的內(nèi)涵已逐漸變化。以扒龍舟為例，“吊屈原之溺水”的說(shuō)法漸漸淡出。在廣州，它更多是包含著增強(qiáng)體質(zhì)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的意義。傳統(tǒng)要繼承，傳統(tǒng)要發(fā)展，這也是歷史的必然。