1986年，美國(guó)傳記協(xié)會(huì)主編的《世界名人錄》中評(píng)價(jià)梁釗韜“為中國(guó)人類(lèi)學(xué)的奠基工作作出了卓越貢獻(xiàn)”，1994年，美國(guó)學(xué)者顧定國(guó)在他的《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史》一書(shū)中以梁釗韜的生平為線(xiàn)索描述了人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程。

為什么不約而同地選擇梁釗韜作為中國(guó)人類(lèi)學(xué)的焦點(diǎn)人物之一？作為新中國(guó)第一個(gè)人類(lèi)學(xué)系——中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的首任系主任，后來(lái)主持復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系當(dāng)屬梁釗韜里程碑式的成就。然而，在顧定國(guó)看來(lái)，選擇梁釗韜更重要的理由是，“梁先生的一生是與他所倡導(dǎo)的學(xué)科的命運(yùn)交織在一起的”。

作為西方社會(huì)科學(xué)的“舶來(lái)品”，人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展可謂幾經(jīng)沉浮。從最初“西學(xué)東漸”的熱潮，到解放后“文化人類(lèi)學(xué)”成為不可說(shuō)的禁區(qū)，許多有天分的人類(lèi)學(xué)者就此隕落，再到人類(lèi)學(xué)系復(fù)辦后的復(fù)興……時(shí)代與人類(lèi)學(xué)這個(gè)學(xué)科的命運(yùn)緊緊交纏在一起，而在人類(lèi)學(xué)發(fā)展每個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，梁釗韜都是親歷者和積極的參與者。

“梁釗韜不得不竭盡全力與影響他的研究領(lǐng)域及工作的中國(guó)歷史對(duì)抗?！睂?duì)于這位中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)之路，顧定國(guó)這樣寫(xiě)道。志慮忠純者方能“成一家之言”，在人類(lèi)學(xué)“被打倒”的漫長(zhǎng)歲月里，梁釗韜依然選擇了堅(jiān)守，這或許是他留給后世學(xué)者們的最大精神財(cái)富。

一場(chǎng)為人類(lèi)學(xué)正名的辯論

“我勸你們別去搞什么民族學(xué)，危險(xiǎn)！解放后，誰(shuí)搞出名堂來(lái)了，不是一個(gè)個(gè)都倒霉了嗎？”

1981年4月，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系復(fù)辦，被撤銷(xiāo)29年后，“人類(lèi)學(xué)”這個(gè)名字終于得以再次出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的大家族中。同年，梁釗韜成為被國(guó)家第一批授予博士研究生導(dǎo)師資格的教授之一。作為新中國(guó)首個(gè)復(fù)辦的人類(lèi)學(xué)系系主任，梁釗韜的名字注定將會(huì)永遠(yuǎn)銘刻在中國(guó)人類(lèi)學(xué)的歷史上。

作為西方的“舶來(lái)品”，人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)并非一帆風(fēng)順，尤其是屬于社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)在1958年之后更是被認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)”的東西，人類(lèi)學(xué)系相繼撤銷(xiāo)，“文化人類(lèi)學(xué)”一詞被禁用，甚至被視為不可觸碰的禁區(qū)，不少人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家不是改行就是受到批判，這種情況一致持續(xù)到“文革”之后，“直到中國(guó)改革開(kāi)放后的80年代初還有人對(duì)我講，人類(lèi)學(xué)是殖民主義者的工具，達(dá)爾文是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，不值得學(xué)習(xí)，等等?！绷横擁w招收的一個(gè)博士研究生格勒在描述“文化人類(lèi)學(xué)”被禁的歲月時(shí)回憶道。

美國(guó)學(xué)者顧定國(guó)在他的《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史》中描述了一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)：1986年6月26日，梁釗韜的70大壽在中大的餐廳里舉行，中大的前任校長(zhǎng)、黨委副書(shū)記和其他一些領(lǐng)導(dǎo)向他敬酒，對(duì)他在人類(lèi)學(xué)這個(gè)時(shí)常遭受到攻擊的領(lǐng)域內(nèi)所作的不懈努力表示敬意?！盎蛟S這個(gè)夜晚的意義不在于語(yǔ)言，而在于這個(gè)慶?；顒?dòng)本身。僅僅在十年前，他們的前任沒(méi)有一個(gè)人會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合和梁打招呼?！苯Y(jié)尾，顧定國(guó)略帶調(diào)侃地說(shuō)。

在與梁釗韜相識(shí)多年的顧定國(guó)看來(lái)，梁釗韜“是帶著一個(gè)經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的人的自信著手他的重建計(jì)劃的”，這個(gè)說(shuō)法得到了梁釗韜的學(xué)生楊鶴書(shū)的證實(shí)。雖然時(shí)隔多年，但他對(duì)于1978年那次大辯論記憶猶新：“1978年冬，梁師與我和陳啟新帶著準(zhǔn)備好的編寫(xiě)民族學(xué)提綱，上京斟求意見(jiàn)。從11月20日到12月5日，共半個(gè)月時(shí)間，請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所和中央民族學(xué)院的學(xué)者開(kāi)了幾次座談會(huì)。幾十位專(zhuān)家聽(tīng)說(shuō)我們要搞民族學(xué)，都心有余悸。老的還好點(diǎn)，中青年則更怕：有的說(shuō)：‘我們不管什么民族學(xué)不民族學(xué)，我們就搞我們現(xiàn)在的東西。’（指其東北、內(nèi)蒙、西藏等民族的研究。）有的甚至對(duì)我們說(shuō)：‘我勸你們別去搞什么民族學(xué)，危險(xiǎn)！解放后，誰(shuí)搞出名堂來(lái)了，不是一個(gè)個(gè)都倒霉了嗎？’”楊鶴書(shū)在回憶文章中寫(xiě)道，在那段時(shí)間，梁釗韜解釋得最多的，就是民族學(xué)不是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利，要為民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)“正名”。在與教育部主管領(lǐng)導(dǎo)的一次會(huì)面中，梁釗韜激動(dòng)地說(shuō)：“在別的國(guó)家都有這一學(xué)科，我們?yōu)槭裁床荒苡?？”“我們必須研究我們眾多的資料——如果我們不研究，誰(shuí)來(lái)研究呢？我們絕不能把這一學(xué)科讓給外國(guó)人！”

一部被稱(chēng)為“破天荒”的教材

《中國(guó)民族學(xué)概論》首次堂堂正正地亮出“民族學(xué)”的招牌，并在香港、日本發(fā)行，有人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家稱(chēng)為是“破天荒的一件大事”。

在那個(gè)政治風(fēng)云變幻的年代中，梁釗韜之所以能成為第一個(gè)“吃到螃蟹的人”，不僅是因?yàn)樗挠赂?，也因?yàn)樗哂袕V東人特有的務(wù)實(shí)和精明。楊鶴書(shū)說(shuō)，早在1977年，梁釗韜已經(jīng)有了恢復(fù)民族學(xué)的想法，而要實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，除了當(dāng)“說(shuō)客”，還要有計(jì)劃地引入師資、編寫(xiě)教材，為復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系做好一切準(zhǔn)備。

在梁釗韜的設(shè)想中，復(fù)辦后的人類(lèi)學(xué)系擬成立兩個(gè)專(zhuān)業(yè)：民族學(xué)專(zhuān)業(yè)和考古學(xué)專(zhuān)業(yè)。而擺在他面前的首要問(wèn)題便是：兩個(gè)專(zhuān)業(yè)都需要通論教材，但中斷已久的民族學(xué)沒(méi)有任何國(guó)內(nèi)外的教材可供參考。于是，在梁釗韜的倡導(dǎo)下，楊鶴書(shū)和陳啟新從無(wú)到有地開(kāi)始編寫(xiě)《民族學(xué)概論》的初稿。

今年已經(jīng)75歲的陳啟新還記得，1977年7月17日，他接到梁釗韜先生來(lái)函，征求他的意見(jiàn)是否愿意回母校工作。為加快他的調(diào)動(dòng)步伐，梁釗韜先生不但給他寫(xiě)了十多封信，而且向?qū)W校和廣東省領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)了報(bào)告。幾經(jīng)周折，陳啟新于翌年秋調(diào)回中大歷史系。

窩在中大簡(jiǎn)陋的宿舍里，陳啟新與楊鶴書(shū)僅用了半年的時(shí)間完成了20多萬(wàn)字的《概論》初稿。1979年秋，給考古專(zhuān)業(yè)77級(jí)本科生和文化人類(lèi)學(xué)碩士生試講，學(xué)生反應(yīng)很好。從而堅(jiān)定了梁先生復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系的信心。1980年，在貴陽(yáng)召開(kāi)的第一屆全國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，這本講義首次在全國(guó)亮相，立刻在整個(gè)民族學(xué)界引起轟動(dòng)，會(huì)后，許多民族院校紛紛來(lái)函索贈(zèng)教材，云南民族學(xué)院還擬派教師來(lái)進(jìn)修。

這本后來(lái)被編訂成《中國(guó)民族學(xué)概論》的講義所引發(fā)的“地震”，早已超過(guò)了兩個(gè)編者的想象?！吨袊?guó)民族學(xué)概論》不僅在國(guó)內(nèi)出版，而且在香港、日本等地發(fā)行，成為中國(guó)第一部堂堂正正亮起民族學(xué)招牌的教材，有人類(lèi)學(xué)者稱(chēng)其為“破天荒的一件大事”。隨著這一禁區(qū)被打破，民族學(xué)研究也迎來(lái)了一股新的熱潮，各種民族學(xué)著作，如楊堃的《民族學(xué)通論》，李紹明的《民族學(xué)》，和其他院校公開(kāi)或內(nèi)部出版的民族學(xué)專(zhuān)著相繼出版。

對(duì)于中大人類(lèi)學(xué)系來(lái)說(shuō)，這部教材更是“穩(wěn)住陣腳”的一仗。在寫(xiě)給楊鶴書(shū)的信中，梁釗韜滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)道：“1979年，您們開(kāi)始寫(xiě)這本講義，首先恢復(fù)這門(mén)課程，引起了校內(nèi)外的重視，因而才能成立民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，1981年批準(zhǔn)并成立人類(lèi)學(xué)系。在此期間，我甘做‘開(kāi)路先鋒’，幾年來(lái)，百事需舉，哪能允許我伏案寫(xiě)書(shū)呢？幸得您們埋頭苦干，終能把這本書(shū)出版，穩(wěn)住了初辦的人類(lèi)學(xué)系的‘陣腳’?？梢哉f(shuō)，我們?cè)诜止ぶ袆?chuàng)辦了人類(lèi)學(xué)系?！?/p>

一堂特殊年代的考古課

在那個(gè)特殊年代，他鉆了“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”的空子，把教學(xué)地點(diǎn)搬到了考古工地現(xiàn)場(chǎng)。

現(xiàn)任深圳博物館館長(zhǎng)的楊耀林是1973年中山大學(xué)考古系開(kāi)辦后的第一屆學(xué)生，在他的記憶中，1973年并不是一個(gè)“安心念書(shū)”的年份，“工宣隊(duì)”進(jìn)駐校園，組織“批林批孔批周公”，把不順眼的老師當(dāng)作“土圍子”攻打，勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”成了教育革命的重要內(nèi)容。

“梁先生琢磨著大學(xué)學(xué)制縮短到三年，再這樣折騰下去，開(kāi)創(chuàng)考古專(zhuān)業(yè)招收的第一屆學(xué)生不就廢了嗎？于是，他鉆‘開(kāi)門(mén)辦學(xué)’的空子，把教學(xué)地點(diǎn)搬到了考古工地現(xiàn)場(chǎng)。”

楊耀林說(shuō)，他們先后到馬壩石峽、南海西樵山、湖北紅花套、廣西合浦等地進(jìn)行考古發(fā)掘?qū)嵙?xí)，梁釗韜就地講解，在廣西博物館時(shí)，梁釗韜講《百越對(duì)締造中華民族的貢獻(xiàn)》，聽(tīng)講的人很多，因此講堂由室內(nèi)移到室外，除了博物館的全體員工外，還有不少附近機(jī)關(guān)事業(yè)單位的求知者，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，能聽(tīng)到專(zhuān)題學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)實(shí)在是件難得的事。

對(duì)于梁釗韜那一輩的人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，踏踏實(shí)實(shí)做研究是一種“奢侈”。師從楊成志，抗戰(zhàn)的烽火中，梁釗韜他們只能邊躲避戰(zhàn)禍邊學(xué)習(xí)；解放后風(fēng)華正茂，卻又經(jīng)歷人類(lèi)學(xué)系撤銷(xiāo)的命運(yùn)，不能隨心所欲地做研究；文革時(shí)被關(guān)進(jìn)“牛棚”，走出“牛棚”之時(shí)，女兒已經(jīng)因白血病病死，夫人因?yàn)閭倪^(guò)度視力受損，就連他本人也得了心臟病；在這種情況下，梁釗韜仍然扛起民族學(xué)的大旗，復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系……梁釗韜是中國(guó)人類(lèi)學(xué)從奠基、初步繁榮到被打倒和復(fù)興的親歷者，從某種程度上來(lái)說(shuō)，他本身的經(jīng)歷堪稱(chēng)一部人類(lèi)民族志。

時(shí)代的變遷總是讓人唏噓感慨，伴隨著中國(guó)人類(lèi)學(xué)命途多舛的過(guò)程，許多有天分的人類(lèi)學(xué)者被打倒甚至因?yàn)楸豢凵稀胺磩?dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的帽子而含冤去世，或者被迫選擇了放棄、轉(zhuǎn)行，但梁釗韜依然選擇了執(zhí)著而冷靜地堅(jiān)守。人類(lèi)學(xué)在1952年被取消至1981年恢復(fù)這段時(shí)間，中山大學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究其實(shí)并沒(méi)有中斷。梁釗韜轉(zhuǎn)到歷史系民族考古教研室，參與了國(guó)家少數(shù)民族社會(huì)歷史的調(diào)查，先后在瑤、畬、黎、佤、拉祜、怒、獨(dú)龍、傣、景頗、白等少數(shù)民族地方做過(guò)田野調(diào)查和考察，并對(duì)馬壩人的體質(zhì)特征作出最初的鑒定?！斑@是在特殊年代的選擇，當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)中偏重文化觀(guān)念解釋的取向受到了批判，所以人類(lèi)學(xué)的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注考古學(xué)，歷史學(xué)、民族史的這些問(wèn)題?！敝醒朊褡宕髮W(xué)教授王建民說(shuō)。

但在中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授周大鳴看來(lái)，正如他創(chuàng)造性地將課堂搬到考古工地一樣，在這個(gè)“特殊年代”的特殊選擇中，梁釗韜在進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查的同時(shí)，引入了民族學(xué)、民俗學(xué)和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的角度，因而提出一些有新意的觀(guān)點(diǎn)：“文革時(shí)期他在北大做講座的時(shí)候就把少數(shù)民族部落和炎黃部落相比較，把各種各樣的動(dòng)物看作是圖騰，這些都不是純歷史學(xué)，而是傾向于人類(lèi)學(xué)，所以他的研究是把人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的?！敝艽篪Q認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)在的研究者來(lái)說(shuō)，跨學(xué)科研究如果能把民族的、歷史的結(jié)合得很好，做考古學(xué)研究一定會(huì)有成績(jī)，這種國(guó)學(xué)功底、外語(yǔ)能力的培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)講也是一種挑戰(zhàn)。

■學(xué)人名片

梁釗韜（1916-1987），廣東順德人，是我國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家、教育家。經(jīng)過(guò)梁釗韜先生的不懈呼吁和奔走，1981年教育部批準(zhǔn)中山大學(xué)恢復(fù)了停辦29年之久的人類(lèi)學(xué)系——這也是新中國(guó)復(fù)辦的首個(gè)人類(lèi)學(xué)系，并創(chuàng)建了人類(lèi)學(xué)博物館，為人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的復(fù)蘇和勃興披荊斬棘，開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。

在學(xué)科體系上，明確以民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等四個(gè)部分相結(jié)合，呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)流派特色。1986年美國(guó)傳記協(xié)會(huì)主編的《世界名人錄》，評(píng)價(jià)梁釗韜先生“為中國(guó)人類(lèi)學(xué)的奠基工作作出了卓越貢獻(xiàn)”。

一頓國(guó)慶節(jié)“加餐”的午飯

“我們睡考古工地附近的生產(chǎn)隊(duì)倉(cāng)庫(kù)，借宿學(xué)校教室，為了不影響上課，晚上打開(kāi)鋪蓋，天亮卷起來(lái)?！?/p>

中國(guó)第一代人類(lèi)學(xué)家楊成志教給學(xué)生的第一堂課就是：“人類(lèi)學(xué)家是用兩條腿走出來(lái)的。”深入異族他鄉(xiāng)，用腳丈量不同文明的尺度，承受著內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞，人類(lèi)學(xué)家注定是孤獨(dú)的行者。

幾乎所有梁釗韜的學(xué)生回憶起恩師，最難忘的都是田野調(diào)查的經(jīng)歷?！澳_勤、手勤、口勤、眼勤、腦勤，這‘五勤’是先生給我們立下的‘規(guī)矩’?！痹袊?guó)人民大學(xué)歷史系教授黃崇岳說(shuō)，1963年，梁先生帶他們3位研究生從昆明出發(fā)，跨越美麗的瀾滄江和湍急的怒江，深入滇西少數(shù)民族進(jìn)行田野調(diào)查。“進(jìn)入交通不便、條件艱苦的少數(shù)民族地區(qū)，先生與我們一樣坐運(yùn)貨的卡車(chē)，大多是徒步，爬山涉水，住簡(jiǎn)陋的招待所。有時(shí)候便叫我與他同住一個(gè)房間做伴，躺在床上聊天，從學(xué)術(shù)到生活‘窮聊’?！秉S崇岳說(shuō)，當(dāng)去到云南西南部中緬邊境西盟佤族自治縣，做佤族原始社會(huì)歷史文化殘余調(diào)查時(shí)，不僅生活艱苦，而且形勢(shì)復(fù)雜，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到邊境的槍聲，因此西盟縣政府專(zhuān)門(mén)配了2位公安戰(zhàn)士保護(hù)梁釗韜一行下鄉(xiāng)調(diào)查?！拔覀兙妥≡趨擦种朽l(xiāng)公所的木屋里，有一天半夜，突然發(fā)現(xiàn)梁先生不在床上，公安戰(zhàn)士生怕先生黑夜被野獸或壞人襲擊，急忙打著手電筒四處尋找，原來(lái)先生外出在樹(shù)林里‘方便’了，大家虛驚一場(chǎng)。”

梁釗韜始終堅(jiān)持言傳身教，他在后輩學(xué)者中流傳頗廣的一句話(huà)是：“不經(jīng)自己核實(shí)的材料不能用，不經(jīng)自己深思熟慮的觀(guān)點(diǎn)不要寫(xiě)”，特別對(duì)于人類(lèi)學(xué)的研究，他說(shuō)：“作為人類(lèi)學(xué)家，更要到現(xiàn)實(shí)中去尋找第一手資料，自己調(diào)查得到的材料，更為可貴?！闭且?yàn)槿绱?，他從?lái)不做“甩手掌柜”，每次田野調(diào)查，無(wú)論條件多么艱苦，他都會(huì)一起去，這個(gè)習(xí)慣一直持續(xù)到了上世紀(jì)70年代中期，那時(shí)，梁釗韜已經(jīng)快50歲了。

“外出實(shí)習(xí)十分艱苦，無(wú)論學(xué)生老師，無(wú)論遠(yuǎn)近，無(wú)論寒冬酷暑，書(shū)籍、考古工具和被蓋輜重隨行。我們睡考古工地附近的生產(chǎn)隊(duì)倉(cāng)庫(kù)，借宿學(xué)校教室，為了不影響同學(xué)們上課，晚上打開(kāi)鋪蓋，天亮卷起來(lái)。”楊耀林說(shuō)，他印象最深的是1974年國(guó)慶節(jié)的一頓午飯，“那頓是在西北大學(xué)學(xué)生飯?zhí)贸缘模吡患哟竺字蟮娘?，白肉煮白菜，這算是過(guò)節(jié)的加餐了。那時(shí)全國(guó)物資供應(yīng)緊張，缺少肉食油水，一頓半斤糧食填不飽肚子。梁先生體諒我們，以考古專(zhuān)業(yè)特殊為由，向?qū)W校和糧油部門(mén)申請(qǐng)到每月供應(yīng)36斤大米指標(biāo)，要比其他專(zhuān)業(yè)多出6斤?！?/p>

一次“造假”引發(fā)的風(fēng)波

“我從未見(jiàn)過(guò)溫和的梁師如此惱怒，過(guò)了良久，他壓低嗓音說(shuō)：‘考古是一門(mén)科學(xué)，不能造假’?！?/p>

在學(xué)生們眼中，梁釗韜是一個(gè)溫和親切的老師，“很少有老師對(duì)學(xué)生這么好，除了學(xué)術(shù)上愿意跟學(xué)生毫無(wú)保留地交流外，在生活上、精神上、經(jīng)濟(jì)上也會(huì)給予支持?！敝艽篪Q說(shuō)，有個(gè)學(xué)生要去日本做訪(fǎng)問(wèn)，梁釗韜自己出錢(qián)給他買(mǎi)了個(gè)照相機(jī)，“上世紀(jì)80年代，一個(gè)照相機(jī)要超出老師工資的好多倍，所以當(dāng)時(shí)我們覺(jué)得他都是借錢(qián)給學(xué)生買(mǎi)的?！?/p>

“我身體不好，容易疲倦，這是衰老的必然現(xiàn)象。但愿你們的事業(yè)、貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我，這才是我真正得到的安慰！您說(shuō)我對(duì)您像父親一樣關(guān)心，師生關(guān)系應(yīng)該永遠(yuǎn)如此。望您到西藏后給我寫(xiě)信，或到什么地方隨便給我寫(xiě)幾個(gè)字給我也好?！边@是1985年梁釗韜給自己帶的第一個(gè)博士研究生格勒寫(xiě)的信。格勒在成都撰寫(xiě)博士論文期間，先后收到梁釗韜十多封信，大部分是用毛筆寫(xiě)的，合計(jì)四十多頁(yè)一萬(wàn)多字。

正如無(wú)論學(xué)術(shù)環(huán)境如何惡劣，梁釗韜依然選擇堅(jiān)守一樣，即使在政治動(dòng)蕩的年代，師生已經(jīng)變成最危險(xiǎn)的關(guān)系之一，老師隨時(shí)可能被學(xué)生看作是“告發(fā)”或“斗爭(zhēng)”的對(duì)象，梁釗韜依然對(duì)學(xué)生們保持“父親一樣的關(guān)心”。黃崇岳說(shuō)，上世紀(jì)50到70年代初鼓勵(lì)學(xué)生“革命造反”，師生之間的關(guān)系大多是緊張對(duì)立的，但梁先生卻一直對(duì)學(xué)生無(wú)微不至。“三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，副食品全部采用定量的票證供給制，一般教職工也不例外，唯有照顧高級(jí)知識(shí)分子教授們，發(fā)幾張?zhí)毓┢?，可到指定的大飯店去飽餐一頓。當(dāng)時(shí)梁先生卻惦記著我們?nèi)齻€(gè)研究生，不時(shí)請(qǐng)我們?nèi)ゼ抑谐燥垼蛴锰毓┢比ワ埖旯蚕??！秉S崇岳說(shuō)，1963年去滇南田野調(diào)查時(shí)，按照出差的規(guī)定，學(xué)生只能坐硬座，先生可以坐軟臥，梁釗韜便招呼他們到軟臥車(chē)廂輪流休息。

不過(guò)，親切和藹的梁先生也有生氣的時(shí)候。楊耀林說(shuō)起一個(gè)故事：1974年第二學(xué)期，梁釗韜帶研究生去西樵山史前遺址考古調(diào)查，有一位同學(xué)惡作劇，將一塊燧石模仿敲打出幾件“細(xì)石器”，大呼小叫地跑到先生跟前，報(bào)告考古發(fā)現(xiàn)。梁釗韜接過(guò)石塊觀(guān)察，神情嚴(yán)肅，未等先生開(kāi)口，該同學(xué)心虛坦白造假。“先生當(dāng)時(shí)氣得渾身發(fā)抖，半天說(shuō)不出話(huà)來(lái)，把我嚇出一身冷汗，從未見(jiàn)過(guò)那種難以言狀的惱怒?！睏钜终f(shuō)，過(guò)了良久，梁釗韜克制自己的情緒壓低嗓音說(shuō)：“你們記住，考古是一門(mén)科學(xué)，不能造假?！边@句刻骨銘心的教誨在楊耀林以及同學(xué)們漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)工作中成了座右銘。

知名人類(lèi)學(xué)者黃淑娉、王建民、周大鳴評(píng)價(jià)梁釗韜學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

梁釗韜對(duì)近30年中國(guó)人類(lèi)學(xué)影響深遠(yuǎn)

與歷史學(xué)社會(huì)學(xué)等“顯學(xué)”相比，人類(lèi)學(xué)堪稱(chēng)邊緣，以至于給不甚了解的人最直觀(guān)的印象是：人類(lèi)學(xué)家們?cè)疾柯洌瑸榱私庾x圖騰崇拜的意義；或是深入少數(shù)民族地區(qū)，只是為了探尋一種近乎絕跡的儀式……他們孤獨(dú)而執(zhí)著地尋找遠(yuǎn)古文明的蛛絲馬跡。

這樣一個(gè)與現(xiàn)世關(guān)系并不明顯的學(xué)科到底有何意義？對(duì)于梁釗韜這一輩的人類(lèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，捫心自問(wèn)這個(gè)問(wèn)題顯得更加重要。他們是完整親歷人類(lèi)學(xué)中國(guó)化過(guò)程的一代，既見(jiàn)證了解放前人類(lèi)學(xué)風(fēng)起云涌的熱潮，也見(jiàn)證了文化人類(lèi)學(xué)被列為“資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)”而被打倒，在這個(gè)大起大落的過(guò)程中，許多學(xué)者被迫選擇了放棄，甚至退而質(zhì)疑中國(guó)不需要人類(lèi)學(xué)。

梁釗韜是堅(jiān)持者，也是實(shí)踐者。1981年，他復(fù)辦中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系，為人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的學(xué)科地位正名，而且沒(méi)有采用當(dāng)時(shí)更為流行的蘇聯(lián)模式，而是堅(jiān)持按照更利于學(xué)科發(fā)展的美國(guó)模式來(lái)辦學(xué)，使中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系成為許多外國(guó)學(xué)者眼中“真正的人類(lèi)學(xué)系”。南方日?qǐng)?bào)記者特別專(zhuān)訪(fǎng)了中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系前系主任、著名教授黃淑娉，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王建民，以及中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授周大鳴，請(qǐng)他們解讀梁釗韜對(duì)這30年人類(lèi)學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

南方日?qǐng)?bào)：復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系當(dāng)屬梁釗韜被后世銘記最多的貢獻(xiàn)，這個(gè)過(guò)程其實(shí)也反映了人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的幾度沉浮。放在中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展這個(gè)大框架下，如何評(píng)價(jià)梁釗韜復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系的貢獻(xiàn)？

黃淑娉：梁釗韜復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系，不僅因?yàn)榘资制鸺?、艱苦創(chuàng)業(yè)為人們所稱(chēng)頌，更重要的是因?yàn)樗k人類(lèi)學(xué)系的指導(dǎo)思想和專(zhuān)業(yè)設(shè)置及課程結(jié)構(gòu)都自成新的體系和新的特點(diǎn)。梁先生全面分析了國(guó)內(nèi)外人類(lèi)學(xué)的情況，總結(jié)了國(guó)內(nèi)解放前后開(kāi)辦人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒了國(guó)外一些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，并征詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者意見(jiàn)，提出與體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)四個(gè)學(xué)科相結(jié)合，具有中國(guó)特色的人類(lèi)學(xué)系的主張。

誕生在西方的人類(lèi)學(xué)是在20世紀(jì)初傳入我國(guó)，至40年代末，有了初步發(fā)展。新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)曲折的道路，從受壓抑到復(fù)蘇走向振興。經(jīng)梁釗韜先生的奮力籌劃，中大人類(lèi)學(xué)系在被撤銷(xiāo)了31年后，在1981年復(fù)辦起來(lái)。后來(lái)，廈門(mén)大學(xué)、云南大學(xué)等相繼重建人類(lèi)學(xué)系?？梢哉f(shuō)，梁先生對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的重建作出了重要的貢獻(xiàn)。沒(méi)有他的努力，很難有后來(lái)這三十年中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的繁榮。

王建民：中山大學(xué)是中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展得比較早的一個(gè)地方。早在1927年，中山大學(xué)成立了語(yǔ)言歷史研究所，1928年，中央研究院籌辦歷史語(yǔ)言研究所，也設(shè)在中山大學(xué)，當(dāng)時(shí)由傅斯年任所長(zhǎng)，所里第七組叫“民物學(xué)與人類(lèi)學(xué)組”，楊成志作為助理跟著白俄人類(lèi)學(xué)家史祿國(guó)到云南去做民族調(diào)查，史祿國(guó)因?yàn)閾?dān)心匪亂放棄了去滇東考察，楊成志獨(dú)自一人前往，在那里做了田野調(diào)查，在中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展中具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。人類(lèi)學(xué)研究傳統(tǒng)就在中山大學(xué)開(kāi)展起來(lái)，招收碩士研究生。

抗戰(zhàn)勝利之后，楊成志先生倡導(dǎo)在中山大學(xué)創(chuàng)建人類(lèi)學(xué)系，將人類(lèi)學(xué)教育從研究生擴(kuò)展到本科，1948年就正式建立了人類(lèi)學(xué)系。到了20世紀(jì)50年代初，由于政治變動(dòng)的關(guān)系，人類(lèi)學(xué)系停辦，人類(lèi)學(xué)這個(gè)學(xué)科被批評(píng)為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科，因?yàn)檠芯课幕婕暗叫叛?、觀(guān)念，而被判定為唯心主義的，在當(dāng)時(shí)受到了批判，人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)在全國(guó)范圍內(nèi)被取消。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)向蘇聯(lián)“一邊倒”的政治背景，人類(lèi)學(xué)只保留了對(duì)生物、古人類(lèi)、古生物方面的研究，跟考古學(xué)相關(guān)聯(lián)。但是社會(huì)文化這一塊兒基本上停滯了。當(dāng)時(shí)也有一些人類(lèi)學(xué)家去從事中國(guó)少數(shù)民族的研究，當(dāng)時(shí)梁釗韜先生做的重點(diǎn)就是關(guān)于考古和少數(shù)民族的研究。直到改革開(kāi)放后，通過(guò)撥亂反正，才有了一個(gè)環(huán)境得以重新發(fā)展人類(lèi)學(xué)的研究，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的學(xué)術(shù)地位及貢獻(xiàn)。梁釗韜先生就是在這時(shí)率先復(fù)辦人類(lèi)學(xué)系。文革以后中國(guó)大陸第一個(gè)人類(lèi)學(xué)系就是在他的倡導(dǎo)下成立起來(lái)，這個(gè)對(duì)于中國(guó)人類(lèi)學(xué)科的重建，人類(lèi)學(xué)學(xué)科在20世紀(jì)80年代以后的發(fā)展作出了非常重要的貢獻(xiàn)。

南方日?qǐng)?bào)：除了在創(chuàng)辦人類(lèi)學(xué)系上的貢獻(xiàn)，如何評(píng)價(jià)梁釗韜先生在自己研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)？

黃淑娉：梁先生對(duì)百越民族研究得很早。他是第一任百越民族史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他撰寫(xiě)的關(guān)于百越民族史的文章，對(duì)于我國(guó)百越民族史的研究起了重要的推動(dòng)作用。關(guān)于馬壩人頭骨的發(fā)現(xiàn)，曾昭璇先生作了肯定。他認(rèn)為“最先發(fā)現(xiàn)馬壩人的，應(yīng)該是梁先生”。

1958年，梁先生對(duì)廣東南海西樵山石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，引起國(guó)內(nèi)外考古學(xué)界的矚目。他的這一發(fā)現(xiàn)，為西樵山石器時(shí)代的研究開(kāi)辟了道路。梁釗韜先生在考古學(xué)方面的貢獻(xiàn)，最為突出的就是他對(duì)馬壩人頭骨化石的鑒定。后來(lái)，經(jīng)過(guò)有關(guān)部門(mén)復(fù)查確證為距今十三萬(wàn)年前的早期人類(lèi)頭骨化石。這是華南地區(qū)最早的發(fā)現(xiàn)，也是新中國(guó)成立后首次發(fā)現(xiàn)的最重要的人類(lèi)化石。馬壩人的發(fā)現(xiàn)，是梁先生的一大功績(jī)，在學(xué)術(shù)上具有十分重要的科學(xué)意義，它對(duì)我國(guó)乃至世界的古人類(lèi)研究都是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了從猿到新人的中間環(huán)節(jié)，對(duì)了解直立人到早期智人的過(guò)程提供了重要的依據(jù)。

周大鳴：首先他的一些研究是在特定歷史背景下進(jìn)行的，比如他對(duì)百越民族的研究就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境下只能做原始社會(huì)史的研究。這也是當(dāng)時(shí)他主要集中在滇西和原始社會(huì)，把現(xiàn)在的少數(shù)民族看成原始社會(huì)的遺存的一個(gè)原因。另一方面百越民族作為原始社會(huì)史的一部分，他在做這個(gè)研究的過(guò)程中會(huì)把各種學(xué)科的資料融合在一起，就會(huì)提出一些觀(guān)點(diǎn)，有新意；比如文革時(shí)期他在北大做講座的時(shí)候就把少數(shù)民族部落和炎黃部落相比較，把各種各樣的動(dòng)物看作是圖騰，這些都不是純歷史學(xué)，而是傾向于人類(lèi)學(xué)，所以他的研究是把人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合來(lái)研究早期的中國(guó)歷史和原始社會(huì)史。

此外，馬壩人等考古發(fā)現(xiàn)也是具有唯一性的。在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展上還應(yīng)該看到，雖然當(dāng)時(shí)粱釗韜先生的許多研究沒(méi)有能夠發(fā)表出來(lái)，但是他在學(xué)校任教期間曾經(jīng)為學(xué)生編寫(xiě)過(guò)不少教材，這些資料他也傳給了此后的不少老師，可以說(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里中大人類(lèi)的一些課程都是使用他編寫(xiě)的教材，而這些材料確實(shí)是先進(jìn)并且照顧到了國(guó)內(nèi)外的資料信息。

治學(xué)理念

多學(xué)科融合是他突出的治學(xué)特點(diǎn)

南方日?qǐng)?bào)：后來(lái)的學(xué)者將人類(lèi)學(xué)分為南北兩派。作為繼承楊成志南派的代表，梁釗韜跟他的老師相比，兩人的學(xué)術(shù)傾向和研究方向有什么異同？如何看待南派和北派的分野？

黃淑娉：楊成志是中國(guó)人類(lèi)學(xué)的先驅(qū)。梁釗韜是他的學(xué)生。楊先生在解放前做了不少田野調(diào)查，尤其是1928年在彝族地區(qū)的田野調(diào)查，影響非常大。而從后期來(lái)看，梁先生做田野調(diào)查的深度和廣度可以說(shuō)超越了他的老師，因此在考古學(xué)方面有很多建樹(shù)。

早期的中國(guó)人類(lèi)學(xué)的特點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)，一是表現(xiàn)了理論方法上的不同特色，二是學(xué)者們共同探索人類(lèi)學(xué)中國(guó)化。由于研究的主題和理論方法上的不盡相同，新中國(guó)建立前的中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究表現(xiàn)出兩種類(lèi)型，研究者稱(chēng)之為“南派”和“北派”?！澳吓伞币阅暇┑闹醒胙芯吭汉湍戏揭恍┐髮W(xué)的人類(lèi)學(xué)家們?yōu)榇恚邮芰嗽缙谶M(jìn)化學(xué)派的一些觀(guān)點(diǎn)，但更多地受后來(lái)的美國(guó)歷史學(xué)派的影響，并與我國(guó)傳統(tǒng)的歷史考據(jù)方法相結(jié)合；相對(duì)來(lái)說(shuō)不大注重理論，而偏向材料的搜集和解釋。“北派”，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為基礎(chǔ)，以吳文藻為首的人類(lèi)學(xué)家社會(huì)學(xué)家們?yōu)榇怼Ｋ麄冎v理論、重應(yīng)用，明確提出人類(lèi)學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)思想。

無(wú)論南派還是北派，以及其他人類(lèi)學(xué)者，都在尋求人類(lèi)學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路。只是北派注重理論，提出一些比較系統(tǒng)的見(jiàn)解，更強(qiáng)調(diào)解決中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，南派則注重歷史研究，力圖以人類(lèi)學(xué)的理論方法重建中華民族的文化史，并給國(guó)內(nèi)各民族以系統(tǒng)的分類(lèi)。

王建民：我不是特別同意南北兩派的說(shuō)法。它是人們飯后閑聊的一種說(shuō)法，不構(gòu)成嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。嚴(yán)格的學(xué)術(shù)理論流派是有許多界定的?？赡茉趯W(xué)術(shù)傾向上，以中山大學(xué)楊成志先生這樣一個(gè)傳承來(lái)說(shuō)，他們有自己的學(xué)術(shù)傾向研究上的特點(diǎn)。我認(rèn)為呢，在20世紀(jì)前半期，有三種學(xué)術(shù)傾向，在那個(gè)時(shí)候，實(shí)際上還沒(méi)有形成真正的流派，只能說(shuō)有了一些學(xué)術(shù)發(fā)展傾向。一個(gè)是中國(guó)功能主義學(xué)派，一個(gè)是中國(guó)歷史學(xué)派，還有一個(gè)是中國(guó)文化學(xué)派，當(dāng)然那時(shí)學(xué)派還沒(méi)有真正建立，我說(shuō)的是形成了這樣三種學(xué)術(shù)流派的傾向。那么楊成志和梁釗韜比較偏向于歷史文化這邊。我個(gè)人覺(jué)得其實(shí)談?wù)搶W(xué)派并不重要，更重要的是做出扎扎實(shí)實(shí)的研究。

與楊成志先生相比，梁釗韜先生在人類(lèi)學(xué)與考古學(xué)、民族學(xué)等的融合方面比楊先生要做了更多的實(shí)踐。楊成志先生雖然也有提倡，但在付諸實(shí)踐上面，還是梁釗韜先生做得更多些。相對(duì)來(lái)說(shuō)，楊成志先生的研究主要還是對(duì)每個(gè)地方的民族學(xué)田野研究作為主線(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，梁釗韜先生在對(duì)考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等方面的融合方面的研究作了更多的貢獻(xiàn)。

南方日?qǐng)?bào)：梁釗韜先生一直強(qiáng)調(diào)東西方的融合和跨學(xué)科之間的融合，包括將民族學(xué)與考古學(xué)等學(xué)科之間進(jìn)行融合，互相印證、互相補(bǔ)充、互相綜合，從而對(duì)歷史性的事物，作出更深入細(xì)致的說(shuō)明。如何看待他的這一治學(xué)主張？

黃淑娉：梁先生是民族考古學(xué)的先導(dǎo)者。他從人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出了“民族考古學(xué)”的新課題。1983年，他和張壽祺先生合寫(xiě)的《論民族考古學(xué)》中，就認(rèn)為考古學(xué)、民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)必須重視民族考古學(xué)，認(rèn)為過(guò)去民族與考古兩門(mén)科學(xué)各搞各的，或“貌合神離”是不好的，應(yīng)該合為一門(mén)科學(xué)?！啊褡蹇脊艑W(xué)’之為‘民族考古學(xué)’乃在于科學(xué)不斷向前發(fā)展過(guò)程中，以‘民族學(xué)’的方法和資料，跟‘考古學(xué)’的方法和資料，與歷史學(xué)的文獻(xiàn)，互相印證、互相補(bǔ)充、互相綜合，對(duì)于一些歷史性的事物，作出更深入細(xì)致的說(shuō)明”，并認(rèn)為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)都必須重視民族考古學(xué)。梁釗韜對(duì)廣東南海西樵山石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，是他對(duì)我國(guó)考古學(xué)的又一大貢獻(xiàn)。他在《廣東南海西樵山石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)和對(duì)遺址性質(zhì)的一些看法》一文中說(shuō)：“我們從上世紀(jì)50年代起，為了探討我國(guó)東南沿海新石器文化的具體內(nèi)容，用以追索古代百越歷史情況，曾將考古學(xué)、民族學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)加以結(jié)合作為印證和研究的途徑。后來(lái)我們將這種做法名之為‘民族考古’?！睂W(xué)者提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是很不容易的，梁先生提出的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐得來(lái)的。

總體來(lái)說(shuō)，梁先生的學(xué)問(wèn)很廣泛。這也跟他在本科和研究生階段是受過(guò)多學(xué)科的訓(xùn)練有關(guān)。他本科開(kāi)始就讀的是廈門(mén)大學(xué)社會(huì)學(xué)系，受中國(guó)著名的考古學(xué)家、歷史學(xué)家鄭德坤教授和著名的人類(lèi)學(xué)家林惠祥的影響下，使得他在歷史學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)上都是有所涉獵，后來(lái)轉(zhuǎn)讀中山大學(xué)歷史系，指導(dǎo)他的老師有人類(lèi)學(xué)家楊成志教授、民族史學(xué)家羅香林教授以及哲學(xué)史學(xué)家朱謙之等。后來(lái)，他進(jìn)入中大研究生院深造，在導(dǎo)師楊成志教授和羅香林教授的精心指導(dǎo)下，除了繼續(xù)攻讀人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)外，還認(rèn)真研究原始社會(huì)史及宗教學(xué)。

王建民：這個(gè)跟梁釗韜先生在中山大學(xué)接受的人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練有關(guān)。他在中山大學(xué)接受的就是按照人類(lèi)學(xué)的四分支（注：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）來(lái)訓(xùn)練的。在他的學(xué)術(shù)訓(xùn)練里，他就掌握了比較好的考古學(xué)方法和資料，同時(shí)因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)50年代以后人類(lèi)學(xué)受到限制，只能在考古學(xué)和民族學(xué)等領(lǐng)域做有限的研究，對(duì)少數(shù)民族的研究也是更多地強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展，所以，他在這些方面有了更多的機(jī)會(huì)去做更好的學(xué)術(shù)實(shí)踐。他原本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，加上他在五六十年代的學(xué)術(shù)實(shí)踐，使得他在考古學(xué)、民族史、歷史學(xué)這些方面就有了更多的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，可以把人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)、歷史學(xué)等很好地結(jié)合。

學(xué)術(shù)精神

南方日?qǐng)?bào)：顧定國(guó)在《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史》中說(shuō)“梁先生的一生是與他所倡導(dǎo)的學(xué)科的命運(yùn)交織在一起的”，經(jīng)歷中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的沉浮，像楊成志、梁釗韜這一輩的學(xué)者給我們留下了什么樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精神？

黃淑娉：楊成志先生說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)家是靠?jī)蓷l腿走出來(lái)的”，而在科研中，梁先生堅(jiān)持“不經(jīng)自己核實(shí)的材料不能用，不經(jīng)自己深思熟慮的觀(guān)點(diǎn)不要寫(xiě)”，他認(rèn)為“作為人類(lèi)學(xué)家，更要到現(xiàn)實(shí)中去尋找第一手資料，自己調(diào)查得到的材料，更為可貴。人類(lèi)學(xué)的研究，既要有正確的理論指導(dǎo)，又要有田野的實(shí)踐，光有空洞的理論是沒(méi)有說(shuō)服力的?！笨梢钥闯?，兩位先生都十分重視實(shí)踐和調(diào)查的作用。

中大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)保留得是比較好的。人類(lèi)學(xué)研究一定要去親自調(diào)查才能有所發(fā)現(xiàn)。有的同學(xué)可能對(duì)于到偏遠(yuǎn)地區(qū)做調(diào)查有顧慮。我們以前做調(diào)查，交通很不方便，就靠?jī)蓷l腿，或騎馬、上山、下山，有時(shí)候下著大雨都要騎馬，人很困倦，跌下馬醒來(lái)就發(fā)現(xiàn)自己躺在地上?，F(xiàn)在各方面條件都已經(jīng)好很多。

王建民：人類(lèi)學(xué)是一個(gè)非常重視應(yīng)用的學(xué)科，因此扎扎實(shí)實(shí)、勤勤懇懇地去做田野調(diào)查，取得一手資料是非常重要的。我們的學(xué)術(shù)研究要想取得成果，就必須吃得起苦，必須要花大量時(shí)間，集中精力，腳踏實(shí)地地做研究。老一輩中國(guó)人類(lèi)學(xué)家在這一方面是做出了楷模。

《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史》實(shí)際上是以梁釗韜作為一個(gè)焦點(diǎn)，來(lái)寫(xiě)中國(guó)的人類(lèi)學(xué)，梁釗韜這本書(shū)其實(shí)是想通過(guò)梁釗韜這個(gè)學(xué)者的經(jīng)歷來(lái)看整個(gè)中國(guó)人類(lèi)學(xué)科的一個(gè)發(fā)展，通過(guò)把歷史和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，變得更生動(dòng)具體。