5月18日，禪宗六祖故里新興縣迎來(lái)了一次高規(guī)格的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，由中山大學(xué)主辦的“宗教、慈善與地方社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在新興縣禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)召開(kāi)。與會(huì)專(zhuān)家們熱烈討論了宗教公益如何參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)等相關(guān)問(wèn)題。

新興禪文化成為會(huì)議熱點(diǎn)

“宗教的意義，既在于普世精神與人文關(guān)懷，也在于與地方的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。”新興縣的禪宗文化與此次學(xué)術(shù)研討會(huì)議主題非常契合，成為會(huì)議討論的熱點(diǎn)。

新興縣是禪宗六祖惠能的出生地與圓寂地。在當(dāng)?shù)氐牧嫖幕校耙猿鍪谰褡鋈胧赖氖聵I(yè)”作為一種宗旨生動(dòng)地表明了這種宗教與地方社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，而這種互動(dòng)往往以慈善的形式來(lái)體現(xiàn)。

2012年2月，國(guó)家宗教事務(wù)局等六部委聯(lián)合制定出臺(tái)了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善事業(yè)的意見(jiàn)》，從國(guó)家層面確認(rèn)了宗教與慈善之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。這被學(xué)界認(rèn)為是宗教慈善事業(yè)發(fā)展中里程碑式的事件。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授馮達(dá)文的主題演講，從哲學(xué)的角度闡釋了宗教的慈善精神來(lái)源，以及這種宗教哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義。他指出，現(xiàn)代社會(huì)諸多領(lǐng)域價(jià)值的迷失，都出自于自我的迷執(zhí)，而自我的迷執(zhí)則源發(fā)于近代自由主義。過(guò)于追求個(gè)體利益造成了沒(méi)有責(zé)任感、無(wú)所畏懼的思想狀態(tài)，從而引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的諸多問(wèn)題。

他介紹，發(fā)源于古典哲學(xué)的社群主義出現(xiàn)與自由主義進(jìn)行抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任。而佛教等宗教思想中也有相似的破除個(gè)體自我、回歸善性的表述，成為宗教的慈善精神的源泉。

宗教慈善從救濟(jì)走向服務(wù)

在學(xué)術(shù)研討會(huì)上，15位來(lái)自不同地區(qū)、不同研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家，充分討論了宗教、慈善、民族等與地方社會(huì)生活的互動(dòng)影響，并提出了如何促進(jìn)宗教慈善在社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域發(fā)揮更大作用的建議。

“過(guò)分強(qiáng)調(diào)‘財(cái)施’，不利于宗教慈善的展開(kāi)?！睆V東省民族宗教研究院副研究員夏志前提出，佛教的布施中財(cái)物的捐助只是宗教慈善的一種。如果宗教的公益事業(yè)被簡(jiǎn)化為單純的“出資”行為，難以發(fā)揮出更大的在社會(huì)慈善領(lǐng)域的積極作用。

而南開(kāi)大學(xué)的袁同凱教授也認(rèn)為，佛教慈善組織分為“救濟(jì)型”、“弘法型”與“服務(wù)型”，目前大多數(shù)的慈善組織屬于“救濟(jì)型”。向“服務(wù)型”的專(zhuān)業(yè)化佛教慈善組織轉(zhuǎn)變，是當(dāng)前慈善組織發(fā)展的關(guān)鍵。

多位專(zhuān)家提出，成立宗教慈善基金會(huì)，實(shí)行科學(xué)管理，走專(zhuān)業(yè)化、制度化和規(guī)范化的發(fā)展道路，是推動(dòng)宗教慈善事業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。廣東省佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)法成法師也透露，廣東省佛教協(xié)會(huì)剛剛成立了專(zhuān)業(yè)化的佛教慈善基金會(huì)，將探索更專(zhuān)業(yè)化的宗教慈善發(fā)展之路。

三大平臺(tái)弘揚(yáng)六祖文化

云浮市政協(xié)主席黃達(dá)輝介紹，目前新興縣已經(jīng)構(gòu)建起了禪宗文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的三大平臺(tái)：六祖慈善會(huì)、六祖文化講堂、六祖文化中山大學(xué)研究中心。

他認(rèn)為，“宗教、慈善與地方社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)能夠弘揚(yáng)六祖文化，推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展，有利于將慈善事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，提高六祖慈善會(huì)的正能量。

精彩的學(xué)術(shù)主題演講令現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾深有感觸。甘培郁是新興縣六祖慈善會(huì)首批志工中的一名，經(jīng)常進(jìn)村入戶(hù)核實(shí)救助人員情況，保障了慈善會(huì)救助金公平、公正地使用。他告訴記者，這么高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會(huì)是第一次參加，專(zhuān)家們的高水平理論讓他留下了深刻的印象，為開(kāi)展好志工工作提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

新興縣是中國(guó)禪宗六祖惠能誕生和圓寂之所，也是《六祖壇經(jīng)》輯錄之地，禪宗文化深植民間。本次研討會(huì)期間，南方日?qǐng)?bào)新興視窗編輯部邀請(qǐng)多位與會(huì)專(zhuān)家，圓桌縱談禪宗文化對(duì)新興的影響和在社會(huì)管理方面的啟示。

■ 訪(fǎng)談嘉賓

陳志明 中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授

張小軍 清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授

朱健剛 中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)院教授，中山大學(xué)中國(guó)公益慈善研究院執(zhí)行院長(zhǎng)

夏志前 廣東省民族宗教研究院宗教所所長(zhǎng)，副研究員

江 泓 廣東省民族宗教研究院宗教所副研究員

新興是禪文化的發(fā)源地

南方日?qǐng)?bào)：中山大學(xué)中國(guó)公益慈善研究院為何會(huì)選擇到新興來(lái)舉行此次研討會(huì)？

朱健剛：這次研討會(huì)，我們醞釀已久，原來(lái)的計(jì)劃就是希望在田野中召開(kāi)，就是說(shuō)一邊開(kāi)會(huì)，一邊進(jìn)行田野考察，提出一些看法。機(jī)緣巧合，前段時(shí)間中山大學(xué)與新興縣六祖慈善會(huì)發(fā)起成立了“六祖文化中山大學(xué)研究中心”，給我們選擇新興提供了一個(gè)良好的契機(jī)。

我們覺(jué)得廣東的特色文化就是禪宗文化，而新興正是禪宗文化的發(fā)源地。同時(shí)我們了解到，新興也非常重視對(duì)禪宗文化資源的挖掘和整合，已經(jīng)構(gòu)建起了六祖慈善會(huì)、六祖文化大講堂以及六祖文化中山大學(xué)研究中心三大平臺(tái)。我們這次研討會(huì)的主題是“宗教、慈善與地方社會(huì)”也跟當(dāng)?shù)氐馁Y源非常融合，所以就決定在新興召開(kāi)這次研討會(huì)。

南方日?qǐng)?bào)：新興的禪宗文化帶給您什么樣的印象？

夏志前：新興是禪宗六祖出生、圓寂之地，有國(guó)恩寺、藏佛坑等豐富的禪文化資源。我們也可以感覺(jué)到，在新興，自上而下，不管從官方到民間，還是從寺廟到社會(huì)，都能清楚地看到“六祖”這一符號(hào)，這就是六祖信仰。六祖信仰對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷纳罴按屣L(fēng)民風(fēng)產(chǎn)生了很大的影響?？梢哉f(shuō)，六祖文化是新興的主流文化。

禪文化已經(jīng)滲透日常生活

南方日?qǐng)?bào)：禪宗是內(nèi)容比較玄妙的思想，在老百姓的日常生活中能夠找到禪宗文化的痕跡嗎？

陳志明：禪是六祖惠能大師的一種思想，是一種具有創(chuàng)新精神的思想?；菽芴岢鰜?lái)的“無(wú)”、“空”等概念，一直沿用至今天，這是非常具有突破性的。到底什么是六祖文化？我覺(jué)得這不僅僅是指六祖思想，應(yīng)該還包括六祖的故事、民間的信仰等等。

其實(shí)，六祖思想還是對(duì)佛教思想的一個(gè)深入解析，它一句很簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，都包含著非常深?yuàn)W的道理，這是對(duì)整個(gè)佛教的一種理解。這些思想對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g有什么影響，我們很難估計(jì)。但可以肯定地說(shuō)，這是一個(gè)偉大的思想，一些學(xué)者、思想家就非常感興趣去研究這種思想。

江泓：我覺(jué)得禪文化在很多方面已經(jīng)滲透到我們的日常生活中，只不過(guò)可能很多人還沒(méi)有完全體會(huì)出來(lái)而已。優(yōu)秀的禪文化是完全可以在社會(huì)管理方面發(fā)揮積極作用的。

禪文化在古代的體現(xiàn)和現(xiàn)在的體現(xiàn)是不一樣的，包括我們現(xiàn)在看到的寺廟，它跟禪宗初創(chuàng)時(shí)期的風(fēng)格也是完全不一樣的。原始的禪宗思想、禪宗寺廟的風(fēng)格，都是屬于簡(jiǎn)約化的。

由于許多客觀(guān)的原因，經(jīng)過(guò)歷史的不斷演變，很多禪宗這種“簡(jiǎn)約”思想，也慢慢滲透到百姓的生活中，像當(dāng)下的“禪茶”、花藝、禪樂(lè)、書(shū)法等都滲透著禪的元素。

禪文化到底在我們生活中占有多少份額？我覺(jué)得是比較多的，但群眾能夠真正體會(huì)到的比較少。例如，我們平常去禪宗的寺廟，到底是去體會(huì)禪宗文化抑或是佛教的其它一些文化，很多人還是難以分得清楚。我們將通過(guò)不斷挖掘、宣傳禪宗的優(yōu)秀文化，使之普及到群眾中，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的管理將能發(fā)揮重要的意義。

禪文化可促進(jìn)社區(qū)和諧

南方日?qǐng)?bào)：有管理者提出“用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新社會(huì)管理”。禪宗文化中的哪些理念可以為我們的社會(huì)管理提供營(yíng)養(yǎng)？

張小軍：這種提法主要是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。當(dāng)前，我們面臨著一些地方環(huán)境破壞、社會(huì)道德喪失等的一系列問(wèn)題。在這些各種各樣的問(wèn)題里，我們?nèi)绾稳セ?？我覺(jué)得，傳統(tǒng)文化里也存在著一些普世價(jià)值?；谶@些普世價(jià)值，可以把包括禪宗文化、佛教思想、宗教里的一些概念等等，與我們的政府管理、老百姓生活相聯(lián)系在一起。

這次研討會(huì)，我們也講了一些圍繞“善”、“愛(ài)”的概念，這也是普世價(jià)值。善、愛(ài)，在各宗教中是相通的；惠能的思想，很大部分也與佛教其它宗派的思想相通。作為社會(huì)管理者，要把這些好的、積極的思想，融入到群眾的生活中去，引導(dǎo)人們朝好的方向去做，社會(huì)上的很多問(wèn)題就能得到解決或緩解。

南方日?qǐng)?bào)：2012年，新興縣成立了六祖慈善會(huì)，它是以禪宗六祖文化為依托的慈善組織。除了做救助等公益事業(yè)，六祖慈善會(huì)還可以在哪些方面發(fā)揮作用？

朱健剛：作為一種傳統(tǒng)文化資源，禪宗文化可以推動(dòng)很多傳統(tǒng)的慈善組織，融合現(xiàn)代社會(huì)的一些特點(diǎn)，建成像六祖慈善會(huì)、六祖大講堂、六祖文化研究中心等這樣的公益平臺(tái)。我覺(jué)得六祖文化中山大學(xué)研究中心可以扮演十分重要的角色，它可以把禪宗文化的思想歸納總結(jié)，與現(xiàn)代社會(huì)接軌，將六祖文化思想融入到當(dāng)今社會(huì)和群眾生活中。

地方可以培育一些接地氣的宗教公益組織，依托傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)這些組織發(fā)揮好它的資源和影響力，把事情做好。

這些慈善組織能夠凝聚社區(qū)，通過(guò)一些慈善行為、慈善活動(dòng)，來(lái)化解社區(qū)的一些矛盾、不滿(mǎn)，或者緊張關(guān)系。禪文化主張平和的心態(tài)，如果把這一思想滲透到社區(qū)中，足以令社區(qū)更加安祥和諧。它還可以提高公民的公益素質(zhì)。大家學(xué)習(xí)一套文明禮儀，擁有謙和的心態(tài)，可以促進(jìn)社會(huì)文明素質(zhì)的提升，這也是大家都希望看到的。

我覺(jué)得六祖慈善會(huì)主要應(yīng)該做好以下三點(diǎn)：第一，大力組織義工團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)義工文化；第二，興辦六祖大講壇、六祖文化書(shū)院，但要避免單一化，避免只講六祖，應(yīng)該包括宗教中具有積極意義的思想。第三，努力推動(dòng)社區(qū)公益、社區(qū)慈善，關(guān)注身邊的鰥寡孤獨(dú)者，推行社區(qū)關(guān)懷。

弘揚(yáng)禪文化重在軟件

南方日?qǐng)?bào)：新興正全力打造“中國(guó)禪都”，您覺(jué)得地方政府弘揚(yáng)禪宗文化，應(yīng)該在哪些方面下工夫？

朱健剛：六祖慈善會(huì)可以在教育方面有所作為?？梢怨膭?lì)民間的人士，籌備民間的資源，針對(duì)社區(qū)的普通人辦一個(gè)社區(qū)大學(xué)，做些藝術(shù)修養(yǎng)、人文歷史（哲學(xué)、宗教等）、生活技能（如插花）的教育。大家都可以來(lái)這里學(xué)習(xí)、了解。要把它辦成有特色有價(jià)值觀(guān)的大學(xué)。

也可以做社區(qū)調(diào)解，讓基層干部學(xué)習(xí)、掌握禪宗文化的一些道理，做社區(qū)工作尤其是在進(jìn)行調(diào)解的時(shí)候，可以用這些道理來(lái)跟居民去講。

弘揚(yáng)禪宗文化不能只把它看成是一種旅游資源，而要回歸它文化的本身。建議地方政府把禪宗文化深入挖掘出來(lái)，組織專(zhuān)家學(xué)者，整合一套完整的禪宗文化，同時(shí)跟現(xiàn)代社會(huì)接軌，打造特有禪宗特色的寺廟建筑風(fēng)格，把握好六祖文化的精髓，把“善”、“愛(ài)”等文化體現(xiàn)出來(lái)，讓六祖文化真正在這里生根發(fā)芽。

修建廟宇可以把現(xiàn)代的觀(guān)念和過(guò)去的觀(guān)念和風(fēng)格中好的方面保留下來(lái)，同時(shí)把一些未來(lái)的觀(guān)念融納進(jìn)去，打造一個(gè)全新的寺廟風(fēng)格。

寺廟需要吸引一些得道高僧前來(lái)修行、傳道。在北京市，有一些很簡(jiǎn)陋的寺廟，但寺廟里有一些很出名的高僧，很多人都慕名前往。同時(shí)，我們應(yīng)該形成、完善寺廟功能，增加相關(guān)配套設(shè)施，改善周?chē)沫h(huán)境，做好寺廟的整體規(guī)劃，進(jìn)一步提高寺廟的知名度和影響力。除此之外，還要形成一套完整的文化規(guī)劃，包括寺廟的建筑風(fēng)格等。

馮達(dá)文（中山大學(xué)哲學(xué)系教授，廣東禪文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：

佛家所說(shuō)的“緣起”、“因緣和合”，在儒家的視野下就是社群的生存環(huán)境與生活方式。人離不開(kāi)社群，社群造就著每個(gè)個(gè)人。社群的終極源頭是天地宇宙，人也離不開(kāi)天地宇宙。因之，人對(duì)社群、對(duì)天地宇宙懷有敬畏與感恩之情。從敬畏感恩中，即可以引伸出人應(yīng)有的道德責(zé)任與思想信仰，成就我們對(duì)他人、社群乃至大自然的無(wú)限之愛(ài)。

夏至前（廣東省民族宗教研究院宗教所所長(zhǎng)，副研究員）：

從思想觀(guān)念上看，慈善是佛教自身傳統(tǒng)的內(nèi)在要求；從社會(huì)功能上看，慈善是佛教濟(jì)世利人的重要方式。佛教的“布施”，既是其宗教修持的重要途徑，也是其與社會(huì)互動(dòng)的橋梁和為社會(huì)服務(wù)的方式。問(wèn)題在于，作為慈善行為的布施，逐漸偏離了佛教慈善觀(guān)念的本意，淪為世俗意義上單純的救助活動(dòng)，從而無(wú)法突顯普渡眾生的佛陀本懷和佛家智慧。

朱健剛（中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授，中山大學(xué)中國(guó)公益慈善研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）：

人間佛教的興起是臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要特征。臺(tái)灣人間佛教關(guān)于“人間凈土”的話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐的建構(gòu)，一方面推動(dòng)了臺(tái)灣社會(huì)倫理的重建，提升生活品質(zhì)，但另一方面也使得信眾遠(yuǎn)離民主政治，難以對(duì)公共政策產(chǎn)生影響。

段穎（中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系講師）：

網(wǎng)絡(luò)作為信息時(shí)代的一大特質(zhì)，不僅映射出全球語(yǔ)境之下的人、物、資訊的迅速流動(dòng)，同時(shí)也改變著人們的溝通、交流乃至社會(huì)動(dòng)員的方式。在此背景下，佛教的傳播以及相關(guān)活動(dòng)，不再局限于寺廟，而被更加自由、靈活地置入了網(wǎng)絡(luò)世界，同時(shí)也在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)建出新的橋梁。

袁同凱（南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）：

由于本身能力不足以及外在環(huán)境的限制，許多佛教慈善組織目前還處于救濟(jì)型階段，即以單純的財(cái)物救濟(jì)為主，缺乏更為專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)方式。佛教慈善組織如果繼續(xù)固守現(xiàn)有的發(fā)展思路，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看既不利于促進(jìn)組織的專(zhuān)業(yè)化，也不利于實(shí)現(xiàn)組織的獨(dú)立性。因此，由救濟(jì)型向服務(wù)型慈善組織轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)組織的獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)化是當(dāng)前慈善組織發(fā)展的關(guān)鍵。

巫達(dá)（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授）：

在漢族移民人口逐漸增加的情況下，在廣播電視電影等媒體推廣和普及下，加上中國(guó)宗教政策越來(lái)越寬松，促使彝族宗教向世俗化發(fā)展。在彝漢兩族互動(dòng)中，彝族文化受到了漢文化的沖擊，其傳統(tǒng)宗教觀(guān)念在漢文化的影響下發(fā)生涵化現(xiàn)象。

張小軍（清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）：

在沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)制下，百姓們有一個(gè)他們自己對(duì)國(guó)家的理解，人們可以在共享的文化場(chǎng)中，獲得彼此之間以及國(guó)家的文化資源，為自己的利益服務(wù)，同時(shí)也將象征互動(dòng)的結(jié)果傳遞給國(guó)家，進(jìn)而改變國(guó)家的行為方式甚至制度結(jié)構(gòu)。

林志剛（清華大學(xué)NGO研究所副教授）：

佛教慈善思想理論體系是中華慈善文化體系不可或缺的重要組成部分。緣起法、慈悲心、業(yè)報(bào)論、布施觀(guān)和福田說(shuō)共同構(gòu)成了一套較為完整的中國(guó)佛教慈善思想理論體系。