（作者系中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任）

近幾年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，地方政府在社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中也越來(lái)越突出了生態(tài)文明的觀(guān)念。如果把生態(tài)文明建設(shè)的眼光始終局限在自然環(huán)境保護(hù)工作方面而不去關(guān)心生活方式和文化生態(tài)建設(shè)，可能就會(huì)滿(mǎn)足于營(yíng)造綠色景觀(guān)而忽略了生態(tài)平衡的深層機(jī)制。

借用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的一句名言：“詩(shī)意地棲居在大地上”，回到大地、回到鄉(xiāng)土是生態(tài)文明的人文涵義。都市文明需要一種回歸，而這種回歸是把當(dāng)代文明、當(dāng)代生活方式和當(dāng)代想象與鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)的聯(lián)系重新建立起來(lái)。這種聯(lián)系的重構(gòu)需要建立在對(duì)鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)文化的記憶、認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

非遺保護(hù)雖然從一開(kāi)始就提出了活態(tài)傳承的理念，但一些人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)是一種逆歷史潮流的幻想。活態(tài)保護(hù)的結(jié)果無(wú)非是要么變成假古董、偽民俗泛濫，要么就是對(duì)那些殘存的鄉(xiāng)土文化遺留做一些臨終關(guān)懷式的保護(hù)。然而在認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)重要性的今天，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)有了新的意義。我們要走向人與自然和諧共處，就必須找到人與大地聯(lián)系的傳統(tǒng)紐帶。鄉(xiāng)土文化的傳承其實(shí)不是簡(jiǎn)單地保護(hù)文化遺存，而是為這些遺存的生活方式和文化記憶建設(shè)新的生存空間，特別是在大都市空間中重構(gòu)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。

這些年來(lái)中國(guó)越來(lái)越現(xiàn)代化、時(shí)尚化的都市變成了失去記憶的城市。在都市文化建設(shè)中突出傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承和振興，就是想讓生活在城市中的人們意識(shí)到、體驗(yàn)到城市空間的多重性和文化的多樣性，從而使城市恢復(fù)感情、歷史和記憶，這才是生態(tài)文明。

鄉(xiāng)土民俗如何嵌入現(xiàn)代化大都市的生活空間？古老的文化生活如何與當(dāng)代時(shí)尚競(jìng)爭(zhēng)？這些從非遺保護(hù)一開(kāi)始就發(fā)生的質(zhì)疑在生態(tài)文明建設(shè)的理念背景下有了新的解釋。這幾年，我們?cè)谘芯慷际形幕鷳B(tài)多樣性時(shí)，注意到在混雜空間中文化生態(tài)壁龕的存在：一些看起來(lái)因?yàn)槊撾x時(shí)代文化背景而應(yīng)當(dāng)消失的文化形態(tài)卻仍然存活在當(dāng)代文化環(huán)境中，這好像是個(gè)違反歷史邏輯的悖論。產(chǎn)生這個(gè)悖論的原因就在于空間的多樣性混雜并置而形成了不同的局部文化生態(tài)環(huán)境，即文化生態(tài)壁龕。城中村、舊街區(qū)、老茶樓、大排檔，都是這類(lèi)空間的地理環(huán)境和文化符號(hào)；戲曲雜藝表演、手工藝品制售、節(jié)日廟會(huì)活動(dòng)乃至茶室品茗、街頭弈棋，都是與現(xiàn)代都市的時(shí)尚生活形成對(duì)照的具有另類(lèi)空間性質(zhì)的傳統(tǒng)生活活動(dòng)。

近年來(lái)都市不斷進(jìn)行大規(guī)模拆遷改造和重建，使得這些空間一再被擠壓，但這種空間所容納的社會(huì)群落、生活態(tài)度和集體記憶并沒(méi)有消失。當(dāng)現(xiàn)代化都市建設(shè)出現(xiàn)的危機(jī)越來(lái)越突出嚴(yán)重的時(shí)候，這些曾被忽視的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化又重新受到關(guān)注。自2004年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，社會(huì)公眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知和參與程度越來(lái)越高，從一個(gè)側(cè)面表明現(xiàn)代化的都市生活并不能取代人們對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。但現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是，當(dāng)鄉(xiāng)土文化成為非遺保護(hù)的對(duì)象時(shí)，可能產(chǎn)生被“遺產(chǎn)化”或“資本化”的情況。伴隨非遺保護(hù)而興盛起來(lái)的偽民俗表演、假古董銷(xiāo)售等，使得傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境中剝離出來(lái)，蛻變?yōu)槭ド鷳B(tài)內(nèi)涵的物化“遺產(chǎn)”。

非遺要對(duì)都市生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮作用，就不能消極地“轉(zhuǎn)型”成為時(shí)尚消費(fèi)品，而需要與現(xiàn)代都市文明的反生態(tài)發(fā)展趨勢(shì)逆行或疏離。以傳統(tǒng)手工藝保護(hù)為例，手工藝制品傳統(tǒng)上主要以商品形態(tài)生產(chǎn)和流通，所以對(duì)這類(lèi)項(xiàng)目的保護(hù)也應(yīng)當(dāng)涉及其商品屬性和價(jià)值。但為避免商業(yè)主導(dǎo)傾向，將這種保護(hù)方式稱(chēng)為“生產(chǎn)性保護(hù)”，其重點(diǎn)在于培育傳統(tǒng)工藝品的消費(fèi)市場(chǎng)，因此，這里所說(shuō)的“生產(chǎn)性保護(hù)”其實(shí)可以說(shuō)是市場(chǎng)化保護(hù)或營(yíng)銷(xiāo)性保護(hù)。營(yíng)銷(xiāo)性保護(hù)是使傳統(tǒng)手工藝具有生存活力和可持續(xù)發(fā)展的重要條件，但其真正的文化內(nèi)涵不是“營(yíng)銷(xiāo)”而是“生產(chǎn)”，傳統(tǒng)意義上的狹義生產(chǎn)——手工勞作的成就感。手工藝保護(hù)的成功不能單純根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)情況評(píng)價(jià)。在國(guó)內(nèi)外許多旅游景點(diǎn)充斥著規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)出來(lái)的粗制濫造的所謂旅游工藝品，這些工藝品雖然可能有市場(chǎng)，但對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承沒(méi)有多少直接價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)文化內(nèi)涵：通過(guò)手工勞作創(chuàng)造出的效用和技藝、美感的成就。

在許多國(guó)家的奢侈品專(zhuān)賣(mài)店可以看到這樣的景象：專(zhuān)門(mén)派技師在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行手工制作演示，向顧客表明奢侈品牌的價(jià)值就在于手工勞作的傳統(tǒng)、工藝水平和美感。國(guó)內(nèi)也有不少文化旅游景點(diǎn)有了類(lèi)似的手工藝表演，還有一些供人們參與學(xué)習(xí)手工技能的場(chǎng)所，如陶藝館之類(lèi)。當(dāng)然，與歐洲的奢侈品文化觀(guān)念比較，中國(guó)的奢侈品消費(fèi)還大半停留在財(cái)富身份炫耀的層次，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是手工藝價(jià)值的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。無(wú)論如何，這些真正具有傳統(tǒng)意味的“生產(chǎn)”活動(dòng)的傳承保護(hù)，是溝通當(dāng)代人與傳統(tǒng)文化生態(tài)的重要方式。通過(guò)這種傳承、教育和傳播，有助于使當(dāng)代人轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏恼鎸?shí)體驗(yàn)和對(duì)手工勞作的尊崇。從這個(gè)意義上講，都市文化建設(shè)中的非遺保護(hù)，是在引導(dǎo)城市恢復(fù)文化記憶，恢復(fù)都市人與歷史、與自然的生態(tài)關(guān)系。