“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。從四月初到五月初，廣州銀河公墓一帶，行人紛紛紜紜，摩肩接踵。這時(shí)天氣漸熱，人們懷著孝思揮汗奔忙的情景，實(shí)在令人感動(dòng)。

清明，原是農(nóng)歷廿四個(gè)節(jié)令之一，農(nóng)諺云：“清明一到，農(nóng)夫走跳。”又傳說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉文公為紀(jì)念寧被燒死也不肯出仕的介子推，下令在清明的前數(shù)天，不準(zhǔn)舉火做飯，稱(chēng)為“寒食節(jié)”。后來(lái)民眾索性把清明與“寒食節(jié)”結(jié)合起來(lái)，利用即將開(kāi)耕的余暇，拜掃祖先冢墓。久而久之，清明節(jié)的內(nèi)涵，便側(cè)重于人們表達(dá)慎終追遠(yuǎn)的孝思了。

小時(shí)候，我在清明節(jié)跟著大人到廣州近郊上墳。舉目四望，墳塋都建在丘陵地帶，像是從地面凹下去的一張張“公坐椅”。當(dāng)人們來(lái)到親人墳邊，附近村民便扛起鋤頭圍攏上來(lái)，說(shuō)要幫忙除草修墓，討取“紅山利市”。這其間，雙方少不了討價(jià)還價(jià)。說(shuō)來(lái)有趣，近代廣州的商業(yè)意識(shí)，也彌漫到荒野墳冢之中。

墳塋清理完畢，村民便鋤出些土塊，置于墳頭和“山手”、“后土”之上。土塊如仰碗，與復(fù)土構(gòu)成一陰一陽(yáng)模樣，用以壓著被稱(chēng)為“紅錢(qián)山白”的陌錢(qián)。然后，叔伯帶著我們小兄弟擺上甘蔗燒豬等祭品，焚香展拜。禮畢，大家在墳邊或站或坐，一面嚼食著甘蔗，分發(fā)燒肉；一面訴說(shuō)些家族源流、逝者往事。當(dāng)蠟淚成灰，冥鏹熄滅，大家相率下山。黃昏里，丘陵處處，只留下紅白的陌紙?jiān)陲L(fēng)中飄拂，點(diǎn)綴著荒野的蒼茫。

傳統(tǒng)節(jié)日的民俗形態(tài)，往往折射出一定時(shí)期和地區(qū)族群的心理意識(shí)。在中原，清明上墳，哀思籠罩，掃墓時(shí)，人們也有在“土饅頭”上壓上黃色陌錢(qián)的習(xí)俗。而廣州人壓墳的“紅錢(qián)山白”，乃是兩張不同顏色的陌紙，一張紅色，一張白色。白色自然與喪事有關(guān)；而紅色，則有吉祥的意味。這一白一紅，哀樂(lè)交集，方死方生，它反映出廣州人在思親的日子里對(duì)待生死的態(tài)度。

近三十年，廣州推行火葬，郊野墳冢，夷為平地。清明時(shí)節(jié)，人們多是到放置骨灰的場(chǎng)所緬懷逝者，這一來(lái)，在墳上壓放“紅錢(qián)山白”的舊俗漸漸少了。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些屬于物質(zhì)或非物質(zhì)的文化形態(tài)有所變化，也是很自然的事。

不過(guò)，廣州人在清明供奉祖先的祭品，到現(xiàn)在，依然必備甘蔗與燒豬。甘蔗切段，祭畢，人們相率把蔗吃完，取其有始有終之意。至于以皮紅肉白的燒豬致祭，則是期望先靈保佑子孫“紅皮赤壯”，健康吉祥。甘蔗燒肉以及“紅錢(qián)山白”等獨(dú)特的清明符號(hào)，寄寓著廣州人在哀思中又融合了憧憬幸福生活的情緒。逝者既已矣，生者日方長(zhǎng)。正視現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，這正是淡定樂(lè)觀(guān)生活態(tài)度的表現(xiàn)。而從清明祭祀的一些特定的符號(hào)里，我們也可以窺見(jiàn)廣州的品性。

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作者簡(jiǎn)介：

黃天驥教授，1935年出生于廣東省廣州市，1956年畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，留校任教?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師；國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員；全國(guó)高校古籍整理研究委員會(huì)委員；中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；廣東省學(xué)位委員會(huì)委員；廣東省文史館名譽(yù)館員。曾任中山大學(xué)中文系主任；中山大學(xué)研究生院常務(wù) 副院長(zhǎng)；國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二屆學(xué)科評(píng)議組成員。（來(lái)自中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系網(wǎng)站）