核心提示

公民道德建設(shè)是社會(huì)生活、文化生活、精神文明建設(shè)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，黨的十八大提出要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，公民道德建設(shè)一直沒(méi)有放松，這次十八大提出要全面建成小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，公民道德建設(shè)就顯得更加重要。

在第147期“嶺南大講壇·文化論壇”上，中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師鐘明華教授就什么是公民道德及其內(nèi)涵和特點(diǎn)、應(yīng)該如何形成新的公民道德和建設(shè)新的公民道德等問(wèn)題進(jìn)行了演講，在他看來(lái)公民道德的建設(shè)包括公德與私德這兩個(gè)層面，隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，公共空間越來(lái)越大，加上傳統(tǒng)上中國(guó)人缺乏在公共空間和陌生人打交道的某種公德規(guī)范，我們應(yīng)該發(fā)展出一套跟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、跟法制道德建設(shè)相吻合、跟我們傳統(tǒng)的倫理相銜接的一種新型道德，但是這并不意味著要放棄傳統(tǒng)思維，而要把傳統(tǒng)的道德資源和現(xiàn)代道德的理念要結(jié)合起來(lái)，從知、信、行三位一體的角度去長(zhǎng)久地推動(dòng)道德教育。

公民道德建設(shè)應(yīng)包涵公德私德兩個(gè)層面

不論是日常生活中使用身份證或是在政治生活中，我們都會(huì)意識(shí)到自己是國(guó)家的一份子，尤其在外交問(wèn)題上都非常自覺(jué)地跟國(guó)家利益站在一起，這就是一種公民立場(chǎng)。過(guò)去常常講的“人民”是一個(gè)集合、整體概念，是用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。公民，是一個(gè)政治法律概念，它與政府、社會(huì)息息相關(guān)，但落腳點(diǎn)是個(gè)體，從人民到公民這個(gè)稱(chēng)謂的變化也體現(xiàn)了社會(huì)歷史的變遷。

可以說(shuō)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是社會(huì)的三項(xiàng)基本支柱，三者應(yīng)該各司其責(zé)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)追求的是效率，政治追求的是正義和公平，那文化追求的是一種審美，既不能讓公平壓制了效率，也不能讓審美給效率讓步。過(guò)分追求效率，整個(gè)社會(huì)資源都走向市場(chǎng)化。社會(huì)上的醫(yī)保、住房、教育等問(wèn)題在一定程度上就是因?yàn)檫^(guò)度經(jīng)濟(jì)化、效率化而導(dǎo)致的。同樣，藝術(shù)當(dāng)中也存在用身體、暴力吸引眼球的問(wèn)題，原來(lái)文化審美的屬性受到了挑戰(zhàn)，所以談到公民的道德建設(shè)就不可以不考慮這三方面的關(guān)系。

談及公民與國(guó)家的關(guān)系，公民的存在以國(guó)家作為前提，是個(gè)體在國(guó)家當(dāng)中的存在形式，是國(guó)家正式成員的資格。公民不是天然獲得的，在享受權(quán)利的同時(shí)也要承擔(dān)一定的義務(wù)，正是在這個(gè)意義上，才會(huì)出現(xiàn)公民道德的問(wèn)題。公民道德是一個(gè)特定范疇，是指公民參與公共生活尤其是政治生活的道德規(guī)范和道德品質(zhì)，它比“公民的道德”范圍窄，后者是公民在社會(huì)生活當(dāng)中所應(yīng)當(dāng)遵循如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等等，公民道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)以公民道德為中心的公民的道德，既包括政治道德也包括了生活道德。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。公德和私德的區(qū)分是很有意義的，中國(guó)作為一個(gè)道德傳統(tǒng)、歷史悠久的國(guó)家，在自身進(jìn)步當(dāng)中，道德內(nèi)涵也在發(fā)生變化。個(gè)人認(rèn)為，公民道德包括了兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是公民管理國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利所滋生出來(lái)的一種道德，這種道德是真正的公民道德。另一方面，公民在社會(huì)行為當(dāng)中還要和一般大眾發(fā)生關(guān)系，因而形成了私德和公德，所以公民道德的建設(shè)包括這兩個(gè)層面。

現(xiàn)代人缺乏跟陌生人打交道的道德規(guī)范

2001年黨中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，這跟中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展有密切關(guān)系，也是跟個(gè)人生活幸福有密切關(guān)系的一個(gè)話(huà)題。近30多年來(lái)，中國(guó)既見(jiàn)證了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)生活水平的不斷提高，社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展當(dāng)中存在的一些問(wèn)題也基本通過(guò)道德表現(xiàn)出來(lái)了，這從衣食住行各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中都能感覺(jué)到。

當(dāng)然，社會(huì)進(jìn)步是個(gè)整體過(guò)程，也是一個(gè)緩慢的過(guò)程，公民道德問(wèn)題向當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型提出了挑戰(zhàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人倫關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系發(fā)生變化也發(fā)生了改變，為了利益人們可能會(huì)改變傳統(tǒng)的重義輕利的價(jià)值觀(guān)，道德規(guī)范在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下就可能不再發(fā)揮作用。另一方面，我們會(huì)注意到，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程加快，雙重適應(yīng)的問(wèn)題開(kāi)始凸顯，從鄉(xiāng)村到城市人倫關(guān)系、生活方式出現(xiàn)了改變，從一個(gè)熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)，從鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)向了城市社會(huì)，人們之間的相互關(guān)系從過(guò)去一種習(xí)俗型的信任關(guān)系，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在契約型的信任關(guān)系，因而也就發(fā)生了從私德向公德的轉(zhuǎn)變。

過(guò)去私德是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上的，家很重要。但現(xiàn)代人每天基本上1/3是在職場(chǎng)中度過(guò)的，需要處理很多公共關(guān)系，加上互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)更大的虛擬空間，由此可見(jiàn)，現(xiàn)代人面對(duì)的更多的是和陌生人的關(guān)系，而傳統(tǒng)上中國(guó)人缺乏跟陌生人打交道的道德規(guī)范——在公共空間和陌生人打交道，我們可能缺乏某種公德，而這恰恰是公民道德非常重要的部分。這點(diǎn)在現(xiàn)代人與單位的關(guān)系上可以體現(xiàn)，這種通過(guò)合同建立的關(guān)系是一種契約關(guān)系，單位希望通過(guò)單位文化建設(shè)這一“武器”來(lái)凝聚人心，但這種契約信任與中國(guó)傳統(tǒng)上的習(xí)俗關(guān)系相比更加脆弱，但現(xiàn)代社會(huì)這種契約是普遍的，而傳統(tǒng)的習(xí)俗形式是感情的，這跟現(xiàn)代的公共性要求有差距。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)該發(fā)展出一套跟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、跟法制道德建設(shè)相吻合、跟我們傳統(tǒng)的倫理相銜接的一種新型道德，它的落足點(diǎn)就是公民道德。

道德教育是知信行三位一體的系統(tǒng)

中國(guó)如今是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。是否經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一定能帶來(lái)幸福感？國(guó)家實(shí)力究竟應(yīng)該如何體現(xiàn)？其實(shí)，人是個(gè)體化和社會(huì)化、物質(zhì)性和精神性的雙重存在，它給我們?nèi)松鷰?lái)的一個(gè)主要課題就是怎么協(xié)調(diào)這兩者的關(guān)系。沒(méi)有物質(zhì)就不可能生存，但是物或多或少需要道德來(lái)調(diào)節(jié)。

另外，中國(guó)有著悠久的私德傳統(tǒng)，但是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了更加廣闊的公共空間。所以，在公民道德建設(shè)中，我們當(dāng)然需要去建設(shè)公共領(lǐng)域當(dāng)中新的道德規(guī)范，但是并不意味著我們就要放棄傳統(tǒng)思維，私德活動(dòng)空間的擴(kuò)大就變成了一種公德，要推動(dòng)公民道德建設(shè)，要把傳統(tǒng)的道德資源和現(xiàn)代道德的理念要結(jié)合起來(lái)，從而形成公民的道德。在這個(gè)建設(shè)過(guò)程中，政府、官員們的道德示范作用具有突出的重要地位，社會(huì)也要有一種公民教育的氛圍。教育是德性生長(zhǎng)的最基本的方式。不過(guò)在現(xiàn)代生活當(dāng)中，道德教育最大的難點(diǎn)是：道德不僅是要教，教了之后要信，信了之后還要行，是一個(gè)知、信、行三位一體的系統(tǒng)，而現(xiàn)在這三者是脫節(jié)的，由此可見(jiàn)，道德教育必須是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。