近期，韓國(guó)“暖炕”欲申遺這一消息剛一發(fā)布便引起網(wǎng)民大量轉(zhuǎn)發(fā)。更讓網(wǎng)民“受不了”的是韓聯(lián)社報(bào)道中的那句“由于中國(guó)也有地?zé)崾讲膳夹g(shù)，因此韓國(guó)必須加快申請(qǐng)速度搶先申遺”。

“中國(guó)的申遺步伐有多落后？”網(wǎng)友反應(yīng)很激烈，文化部對(duì)此事的態(tài)度倒是很“淡定”，記者采訪(fǎng)時(shí)，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的工作人員回應(yīng)稱(chēng)，韓國(guó)的申遺不會(huì)影響中國(guó)的節(jié)奏，因?yàn)轫n國(guó)“暖炕”申遺并不影響我國(guó)同類(lèi)申遺，而且中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、形式多樣，我國(guó)優(yōu)先申報(bào)哪些項(xiàng)目，需要根據(jù)我國(guó)遺產(chǎn)的總體情況，經(jīng)過(guò)充分的研究論證，統(tǒng)籌考慮。

傲慢與偏見(jiàn)

從2005 年的“江陵端午祭”到2013 年的越冬泡菜文化，韓國(guó)的申遺總會(huì)在中國(guó)引起軒然大波。

“近些年來(lái)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度大幅提高，對(duì)各國(guó)之間的文化保護(hù)也產(chǎn)生了濃厚的興趣，這與我國(guó)強(qiáng)大的文化動(dòng)員能力有著密切的關(guān)系?！敝猩酱髮W(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任高小康對(duì)此解讀道，“在這種情況下，我們?nèi)菀装迅鲊?guó)對(duì)自己文化的保護(hù)看作相互間的一種競(jìng)賽，就像一個(gè)拿金牌的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

高小康同時(shí)認(rèn)為，這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)也與大的社會(huì)背景有著密切的關(guān)系。“近些年來(lái)，我們的民眾輿論中存在一些民族主義傾向，有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)得比較極端，與韓國(guó)在文化方面也存在著一些想象中的矛盾。再加上有些媒體的歪曲報(bào)道也造成了一定的誤解，會(huì)導(dǎo)致民眾中存在一種帶有民粹傾向的偏見(jiàn)?！?/p>

就拿此次韓國(guó)“暖炕”申遺的事來(lái)說(shuō)，高小康認(rèn)為民眾的情緒中就帶有一些偏見(jiàn)。總的說(shuō)來(lái)，在東亞，類(lèi)似“暖炕”這種取暖方式比較普遍，在中國(guó)西北叫熱炕，在東北叫火炕，而韓國(guó)的暖炕其實(shí)是一種地?zé)?，單就從發(fā)熱的方式來(lái)看就不太相像。

對(duì)此，北京大學(xué)中文系副教授王娟也表示，韓國(guó)申遺在國(guó)內(nèi)總能引發(fā)劇烈反響與“兩種文化間的沖突”有關(guān)。比如，韓國(guó)的“江陵端午祭”與我國(guó)的端午節(jié)是兩個(gè)不同的概念，但經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的炒作，便引發(fā)了民眾激烈的反應(yīng)。“我覺(jué)得中韓兩種文化之間還是存在著誤解的，其實(shí)我們也許并不完全了解韓國(guó)具體申報(bào)的是什么，也不清楚我們應(yīng)該怎么做。”

高小康認(rèn)為，韓國(guó)申遺在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上引起的口水戰(zhàn)恰恰說(shuō)明我們對(duì)于申遺的意義有一些認(rèn)知上的偏差?！鞍凑章?lián)合國(guó)教科文組織從上世紀(jì)90 年代末到2000 年之前的一系列文化保護(hù)措施和主張中，我們可以看到，它保護(hù)的是文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并不是看哪個(gè)國(guó)家歷史悠久、老祖宗留下的東西多，而是更關(guān)注我們現(xiàn)在生活中那些持續(xù)的、活態(tài)的傳統(tǒng)文化。每個(gè)族群、地域和生活方式都能尋找到自己的個(gè)性，對(duì)各種文化差異性的保護(hù)才能使得未來(lái)世界的發(fā)展更加健康?！?/p>

“事實(shí)上，對(duì)于很多傳統(tǒng)文化，日韓比我們保護(hù)得好。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)并不是去追究某種文化最早的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而是要尋找存活到今天的傳統(tǒng)。我們更應(yīng)該去關(guān)注那些活著的、有特色的文化傳統(tǒng)，去珍惜它，而不只是去跟其他國(guó)家爭(zhēng)這個(gè)名分。”高小康說(shuō)。

中國(guó)十余年申遺路

2001 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布了第一批“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。2003 年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32 屆大會(huì)上獲得通過(guò)，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此后，中國(guó)加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，申遺熱也呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。

2005 年，文化部開(kāi)始組織我國(guó)大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面普查，到2009 年底基本完成。2006 年、2008 年和2011 年，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批共1219 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。截至2012 年，我國(guó)各省區(qū)市公布了8566項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，地市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目18186 項(xiàng)，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目53776 項(xiàng)，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系初步形成。

2011 年，經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)審議通過(guò)，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行，這意味著非遺保護(hù)由政府工作上升為國(guó)家意志。

“近些年來(lái)，我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，也取得了很大的成效。四級(jí)名錄體系的建立和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，都有利于我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)。還有一些媒體的參與、社會(huì)的動(dòng)員和學(xué)者的研究工作，把非遺這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化變成了一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，這很不容易。”北京師范大學(xué)文學(xué)院教授蕭放表示，“毋庸置疑的是，政府在這個(gè)過(guò)程中起到了很重要的作用，這也是中國(guó)非遺保護(hù)的獨(dú)特方式?！?/p>

國(guó)家對(duì)非遺的關(guān)注使得申遺工作也顯露出成效。目前，我國(guó)共有38 個(gè)非遺項(xiàng)目入選《公約》框架下設(shè)立的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)，是締約國(guó)中入選項(xiàng)目最多的國(guó)家，也是3 個(gè)名錄都有入選項(xiàng)目的唯一國(guó)家。

但在十多年申遺熱的背后，也積累了不少問(wèn)題。“有些非遺項(xiàng)目?jī)H僅停留在申報(bào)的狀態(tài)，申報(bào)成功之后就不太管了。”蕭放說(shuō)，“在嚴(yán)格檢查非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作、發(fā)揮傳承人主動(dòng)的傳承意識(shí)和示范作用、非遺文化的活化、非遺如何與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化生活相結(jié)合、怎樣發(fā)揮非遺文化的現(xiàn)實(shí)作用等方面，我們做得還不夠。宣傳聲勢(shì)很大，但實(shí)際的效果卻沒(méi)那么大。”

“后申遺時(shí)代”的比拼

“從2006 年確定中國(guó)文化遺產(chǎn)日到2011 年國(guó)家立法，非遺發(fā)展進(jìn)入了高峰期，這時(shí)我們提出了要進(jìn)入到‘后申遺時(shí)代’，即不再比拼誰(shuí)有多少非遺進(jìn)入名錄，而是要從‘重申報(bào)’轉(zhuǎn)向‘重保護(hù)’?！备咝】嫡f(shuō)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)有著很大的不同，對(duì)兩者進(jìn)行保護(hù)的方式也要有差別。“非遺強(qiáng)調(diào)精神性、藝術(shù)性層面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體的物品和形式來(lái)體現(xiàn)精神生活、生命力和認(rèn)同感。文化遺產(chǎn)是物態(tài)的，而非遺雖然也有物品作為載體，但它是生活化的，人文性、精神性、審美性是非遺的特性?！笔挿沤榻B道。

“所以，非遺保護(hù)要強(qiáng)調(diào)在流動(dòng)過(guò)程中對(duì)其生命力的保護(hù)，在傳承過(guò)程中理解功能要素的變化?！笔挿耪J(rèn)為，傳統(tǒng)的非遺文化要想在今天的社會(huì)中得到傳承，就必須作適度的調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境?！八^保留本真是指精神方面的要求，但只要對(duì)人們的生活和民族文化的傳承發(fā)展有好處，我覺(jué)得可以適度地有一些變化?！?/p>

王娟則認(rèn)為，通過(guò)韓國(guó)申遺事件，我們可以意識(shí)到韓國(guó)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，“這是值得我們學(xué)習(xí)的。所以，我們的心態(tài)要轉(zhuǎn)變，首先要關(guān)注自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，看到它的價(jià)值，并對(duì)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化作個(gè)全面的梳理和整理，同時(shí)也要從學(xué)校教育等方面提升民眾對(duì)自己文化的關(guān)注和了解”。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：在廣西壯族自治區(qū)，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一名日本教授將一座民居買(mǎi)下來(lái)，拆卸后運(yùn)回日本打算把這座民居按原樣重新展現(xiàn)出來(lái)的事情。這是不是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外流失？你如何看待這種現(xiàn)象？

高小康：這種現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，但能否算流失我們還要細(xì)心地甄別一下。非遺保護(hù)涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題很復(fù)雜。如果這個(gè)非遺文化是特定群體或個(gè)人的秘密，還未與他人分享，那就是嚴(yán)格意義上的產(chǎn)權(quán)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，對(duì)于我國(guó)特有的、別人未能分享的非遺文化，在與其他文化進(jìn)行交流和分享的過(guò)程中，我們首先要有個(gè)保護(hù)的意識(shí)，不能無(wú)條件地任意輸出。

但是，如果這個(gè)非遺文化已經(jīng)被公共享用了，那從當(dāng)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法理上說(shuō)我們是沒(méi)有理由反對(duì)的。而且，我認(rèn)為這種情況本身也不構(gòu)成對(duì)非遺保護(hù)的侵害，他們的使用恰恰有助于文化的傳播。我們今天保護(hù)文化的多樣性并不是為了把它封閉起來(lái)，互相對(duì)立起來(lái)，而是要互相溝通。從這個(gè)意義上說(shuō)，其他國(guó)家傳播、借鑒和借用我國(guó)的文化元素，只要不存在侮辱性的情況，那么基本上還是積極的。而我們要做的就是把我國(guó)非遺文化核心要素現(xiàn)存的狀況了解清楚，這樣才能確定其他國(guó)家應(yīng)該以何種方式來(lái)分享我們的文化。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：韓國(guó)和日本在文化保護(hù)方面確實(shí)做得很好，你認(rèn)為這兩個(gè)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)我們有何借鑒意義？

高小康：首先，非遺的概念就是從日本來(lái)的，日文中叫作“無(wú)形文化財(cái)”，保護(hù)活的傳統(tǒng)的觀(guān)念也是日本先有的。日本在非遺保護(hù)方面可以說(shuō)是全世界的楷模，很早就出臺(tái)了較為完善的法規(guī)，我們后來(lái)制定的很多法律、法規(guī)中參照了日本的內(nèi)容，包括傳承人保護(hù)的概念等。日本政府對(duì)非遺保護(hù)特別重視，這一點(diǎn)我們也受到日本的影響，可以說(shuō)是一種自上而下式的非遺文化保護(hù)，這也是東亞國(guó)家的特點(diǎn)。

還有就是日韓對(duì)自己文化傳統(tǒng)有一種自覺(jué)的堅(jiān)持。非遺保護(hù)不僅是政府行為，更變成了民眾生活的自覺(jué)。這種文化傳承的生活成為了日韓民眾生活中的當(dāng)然選擇，成為了他們進(jìn)行自我認(rèn)同和身份認(rèn)知的方式。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：確實(shí)在申遺上，我們總會(huì)認(rèn)為是國(guó)家行為，與個(gè)體關(guān)系不大。

高小康：我們對(duì)非遺的保護(hù)，實(shí)際上保護(hù)的是一種傳統(tǒng)，是某一個(gè)特定的文化群體在過(guò)去發(fā)展起來(lái)并一直延續(xù)至今的文化，這種文化能夠體現(xiàn)這個(gè)族群生活、歷史、身份認(rèn)同、情感寄托和特殊記憶，這些就是非遺保護(hù)最核心的文化要素。

因此在保護(hù)非遺的過(guò)程中，喚起民眾的文化自覺(jué)非常重要。因?yàn)橛袝r(shí)不是別人在破壞這些文化，而是我們自己在遺忘它，這才是最大的破壞。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：近些年在我國(guó)大學(xué)出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，其研究工作主要做些什么？對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)體現(xiàn)在哪？

高小康：非遺保護(hù)對(duì)于政府來(lái)說(shuō)是個(gè)新課題，具體的操作方式?jīng)]有先例。日本雖然為我們提供了一些經(jīng)驗(yàn)，但我們不能完全照搬。所以，我們的非遺保護(hù)從一開(kāi)始就是探索性的，此時(shí)提出一些觀(guān)念，研究應(yīng)該如何去操作就變得非常重要。

比如，幾年前，我提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，不要把非遺保護(hù)變成臨終關(guān)懷。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)有很多人認(rèn)為非遺保護(hù)就是臨終關(guān)懷，無(wú)論保護(hù)與否它都活不了多久，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們不喜歡看地方戲，喜歡流行歌曲、好萊塢大片。于是，我們?cè)谶@方面做了很多研究和具體實(shí)踐。現(xiàn)在，很少有人覺(jué)得非遺保護(hù)是件徒勞無(wú)功的事了。雖然我們不能保證所有過(guò)去的非遺在當(dāng)代都有保存和發(fā)展的空間，但今天仍有很多傳統(tǒng)的東西能夠生存，甚至能夠復(fù)興。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：現(xiàn)在有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，非遺要拒絕商業(yè)化，你認(rèn)為呢？

高小康：非遺的保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)一直存在復(fù)雜的矛盾。我們應(yīng)該分清楚在非遺保護(hù)中，有些文化不是商業(yè)性的，一旦有商業(yè)介入進(jìn)來(lái)幾乎就是要?dú)缢?，比如信仰。同時(shí)，有很多非遺項(xiàng)目在過(guò)去就是商業(yè)性的，比如手工藝品、演出等，而且我們要把它作為活的傳統(tǒng)傳承下來(lái)，也必須走商業(yè)化的道路。比如，一個(gè)劇團(tuán)永遠(yuǎn)賣(mài)不出票，永遠(yuǎn)靠國(guó)家養(yǎng)活，那這個(gè)劇種最后也只是一個(gè)化石而已。

所以，我們要針對(duì)某一種具體的非遺文化，去評(píng)估商業(yè)性到底是幫助還是破壞了它的生存。而且，我們要確定一條紅線(xiàn)，即確定該文化的核心要素，這個(gè)是一定不能被破壞和改變的，在此基礎(chǔ)上再去尋求發(fā)展。非遺的衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)也要遵循著這條紅線(xiàn)。