今天是我國(guó)第八個(gè)文化遺產(chǎn)日，今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的主題是“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”。昨天，由廣東省文化廳作為指導(dǎo)單位，南方日?qǐng)?bào)社、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心聯(lián)合主辦的首屆“活力非遺”高峰論壇暨“活力非遺2013年度致敬人物”評(píng)選活動(dòng)頒獎(jiǎng)儀式在廣州落幕。

紅線(xiàn)女、李良輝、楊蝦、楊焯忠、黃欽添、黃歐、唐橋辛二公、辜柳希、韓競(jìng)生、陳柏忠等10位優(yōu)秀非遺傳承人領(lǐng)取了首屆“活力非遺年度致敬人物”的獎(jiǎng)杯。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任田青特地從北京趕來(lái)參加“活力非遺”高峰論壇，他對(duì)“活力非遺”活動(dòng)表示肯定：“廣東創(chuàng)造了‘活力非遺’的概念，這在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，強(qiáng)調(diào)了非遺的‘活力’傳承兩個(gè)字，我很欣賞?！睆V東省文化廳副廳長(zhǎng)凌曲剛、中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任宋俊華等出席了頒獎(jiǎng)禮，南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)管委會(huì)副主任、總編輯、南方日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)張東明致辭。在頒獎(jiǎng)結(jié)束后的高峰論壇上，來(lái)自北京和廣東本地的專(zhuān)家圍繞“傳統(tǒng)非遺如何走進(jìn)現(xiàn)代生活”的話(huà)題展開(kāi)研討。

把傳承人從幕后請(qǐng)到臺(tái)前

“非遺是一條不停流淌的河，而傳承人才是這條河生生不息的源頭?！睂⒎沁z傳承人從幕后請(qǐng)到臺(tái)前，讓這些默默無(wú)聞奉獻(xiàn)幾十年的大師走到公眾視野。這是“活力非遺2013年度致敬人物”評(píng)選活動(dòng)舉行的初衷。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)傳承的，所以非遺需要保護(hù)個(gè)別傳承人，要讓傳承人能把他們的技藝傳承下來(lái)煥發(fā)活力。”田青認(rèn)為，“活力非遺”評(píng)選活動(dòng)將聚光燈聚集在傳承人身上，讓公眾關(guān)注他們的生存狀態(tài)。

南方日?qǐng)?bào)記者在對(duì)這10位傳承人進(jìn)行實(shí)地采訪(fǎng)中，真切感受到這些傳承人身上的熱愛(ài)、執(zhí)著與堅(jiān)守，正是這樣，才讓人們看到傳統(tǒng)非遺生生不息的活力，他們的畢生付出，是“活力非遺”的生命之源。

凌曲剛介紹說(shuō)，廣東近年來(lái)不斷加大對(duì)傳承人的保護(hù)和扶持力度。從2009年開(kāi)始，廣東對(duì)省級(jí)傳承人每年補(bǔ)助4000元，從2012年開(kāi)始，提高到每年1萬(wàn)元。2012年廣東公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、機(jī)構(gòu)51個(gè)，對(duì)33位優(yōu)秀傳承人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

瑤族長(zhǎng)鼓舞省級(jí)傳承人唐橋辛二公被稱(chēng)為“瑤族鼓王”，但他這門(mén)手藝幾乎沒(méi)有收入，已經(jīng)70多歲的他平時(shí)還要靠務(wù)農(nóng)維持生存，廣東省每年對(duì)他1萬(wàn)元的補(bǔ)助顯得很重要。而佛山醒獅傳承人黃欽添則告訴南方日?qǐng)?bào)記者，他的龍獅隊(duì)有100多人，要維持每年的工資支出和各種開(kāi)銷(xiāo)每年需500萬(wàn)元，而他隊(duì)伍的演出僅能掙回一半的費(fèi)用，其余的都要靠社會(huì)上的老板“募捐”。

面對(duì)非遺傳承人的生存境況，田青表示，非遺的傳承最終必須依靠傳承人，而傳承人也離不開(kāi)社會(huì)各界的支持和扶持。“過(guò)去一直以來(lái)的政策都是‘政府主導(dǎo)、群眾參與’，但非遺就活在我們中間，單靠政府的力量不能滿(mǎn)足非遺豐富性和普遍性的要求?！彼Ｍ盎盍Ψ沁z”活動(dòng)能吸納全社會(huì)力量，共同關(guān)注傳承人的生存境遇。

“變”與“不變”間尋找活力

在“活力非遺”高峰論壇上，非遺項(xiàng)目的“變”與“不變”，成了專(zhuān)家們熱議的焦點(diǎn)。中山大學(xué)教授宋俊華認(rèn)為，非遺是一種有生命的文化遺產(chǎn)。它的傳承與發(fā)展，關(guān)鍵在于如何在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中“活下去”?！霸从谏畹姆沁z，應(yīng)當(dāng)回歸生活并服務(wù)生活。如果沒(méi)有創(chuàng)新，非遺就沒(méi)有活力，也難以融入到現(xiàn)代生活中去?！薄叭绾巫尫沁z保持自身的生命力，在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中活著，且活得更精彩，是大家一直苦苦思索的問(wèn)題?！睏钗r說(shuō)。紅線(xiàn)女、楊蝦、韓競(jìng)生等10位傳承人，以他們的實(shí)際行動(dòng)告訴我們，傳承人的創(chuàng)新性傳承，是非遺保持活力、保持生命力的重要?jiǎng)恿Α?/p>

宋俊華認(rèn)為，當(dāng)選首屆“活力非遺年度致敬人物”的10位傳承人，有一個(gè)共同的特點(diǎn)：既保持傳統(tǒng)，又敢于創(chuàng)新。“變與不變是非遺發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，傳承人對(duì)非遺的創(chuàng)造性傳承恰恰體現(xiàn)了對(duì)這種辯證規(guī)律的遵守，也是非遺源于生活、回歸生活、服務(wù)生活的最樸素的要求。”但田青卻認(rèn)為，要慎談創(chuàng)新?！安蛔兪亲兊那疤帷２蛔兪菍?duì)傳統(tǒng)的一種堅(jiān)守，也是非遺充滿(mǎn)活力的爆發(fā)點(diǎn)?！彼J(rèn)為，古琴的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)值得大家借鑒?！靶轮袊?guó)成立初期，國(guó)家普查的結(jié)果顯示，古琴曾有瀕危局面，當(dāng)時(shí)全國(guó)懂古琴的傳人不到100人。但如今，全國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)的古琴社已不下三位數(shù)，然而古琴的材質(zhì)、紋飾和斫琴的手法卻始終沒(méi)有改變。”田青說(shuō)，“從來(lái)沒(méi)有一位古琴傳承人認(rèn)為古琴藝術(shù)需要‘改變’，盡管現(xiàn)在士大夫階層已經(jīng)消失，但古琴仍在知識(shí)分子中傳播，而且文化品位和內(nèi)涵都沒(méi)有改變?！碧锴鄬⒆约罕扔鳛榉沁z的“保守主義者”：“‘保’是保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，‘守’是守住我們的精神家園。沒(méi)有‘?！ⅰ亍蜎](méi)有發(fā)展，沒(méi)有‘保’、‘守’就沒(méi)有未來(lái)?！?/p>

【專(zhuān)家支招】

傳承人“無(wú)人傳承”怎么辦？

昨天的“活力非遺”高峰論壇上，肇慶端硯的傳承人楊焯忠、佛山醒獅傳承人黃欽添作為傳承人代表發(fā)言，談了自己所遇到的困惑：由于文化斷層以及學(xué)藝艱苦、收入微薄等問(wèn)題，傳統(tǒng)非遺的傳承人已經(jīng)很難找到后繼者。

楊焯忠提到，端硯除了傳統(tǒng)制作技藝的復(fù)蘇外，最大的問(wèn)題是人文斷層。制硯是一門(mén)融文學(xué)、歷史、繪畫(huà)、書(shū)法、金石于一體，文化含量極高的學(xué)問(wèn)。端硯要進(jìn)一步提升檔次，當(dāng)務(wù)之急就是要在“內(nèi)涵”二字上下功夫，不可止步于制造一兩千元的低端產(chǎn)品。

宋俊華認(rèn)為，師傅教徒弟既要有技藝的內(nèi)容，又要傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，“不少傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目招收不到滿(mǎn)意的學(xué)徒，因此現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)民眾普及一種觀(guān)念：不能總把非遺當(dāng)做賺錢(qián)工具。非遺是作為生活方式而存在的?！狈鹕叫血{傳承人黃欽添，是黃飛鴻第五代傳人，他遇到了醒獅傳承的棘手問(wèn)題。由于訓(xùn)練太苦以及有受傷的危險(xiǎn)，佛山南海本地的家長(zhǎng)已經(jīng)不愿送孩子來(lái)學(xué)舞獅，更不會(huì)把它當(dāng)職業(yè)，現(xiàn)在來(lái)學(xué)的大部分是外地的孩子。

宋俊華認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，傳統(tǒng)醒獅是民俗活動(dòng)中不可缺少的部分，民俗味較重。但南海醒獅不同，走的是職業(yè)化道路，已經(jīng)淡化了民俗，向舞蹈藝術(shù)方向發(fā)展，所以就需要遵守藝術(shù)規(guī)則，脫離民俗以后社會(huì)需求度就不會(huì)高。

宋俊華提出，解決這個(gè)問(wèn)題有兩條路，一是回歸傳統(tǒng)，就是較為保守的做法，提高民俗性，降低藝術(shù)性；二是提高藝術(shù)性，能夠脫胎于傳統(tǒng)醒獅，變得能與現(xiàn)代社會(huì)接軌，融入到現(xiàn)代生活中來(lái)，提高自信，徹底成為一門(mén)藝術(shù)。

■ 典型案例

米酒與石灣陶藝的活力再造

曾幾何時(shí)，單價(jià)幾十元錢(qián)的石灣米酒已經(jīng)升至數(shù)百元甚至上千元了，而它也從過(guò)去再簡(jiǎn)單不過(guò)的玻璃瓶，裝入了石灣陶藝大師親手設(shè)計(jì)的作品中。

廣東石灣酒廠(chǎng)有限公司黨委書(shū)記、副總經(jīng)理周文燕告訴記者，將石灣米酒與石灣陶藝融合，這是一次對(duì)石灣米酒文化的“文化尋根”。她說(shuō)，從石灣酒廠(chǎng)的前身“陳太吉酒莊”算起，至今已有180多年歷史。一方水土養(yǎng)一方人，如同廣東涼茶一樣，“陳太吉”的“玉冰燒”也獨(dú)具老廣的個(gè)性，與市民生活息息相關(guān)。玉冰燒采取“肥肉釀浸，缸埕陳藏”的獨(dú)特釀酒工藝，自古就與佛山本地的陶藝融合在一起。

“石灣酒是中國(guó)米酒的代表產(chǎn)品，而石灣的陶藝又是最出名的，這兩種最具嶺南特色的產(chǎn)品的結(jié)合，是想將石灣酒發(fā)展成為一種高端、鑒賞性的新酒品?！敝芪难嗾f(shuō)，酒瓶是由中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師黃志偉設(shè)計(jì)，以古代詩(shī)詞文人酒后似醉非醉的形態(tài)為造型，藝術(shù)性與實(shí)用性自然融合，這是石灣陶藝文化與嶺南酒文化的獨(dú)特創(chuàng)作，單獨(dú)陶酒瓶就具有一定的收藏價(jià)值和觀(guān)賞價(jià)值。

周文燕指出，米酒文化和陶瓷文化的結(jié)合，不僅在酒的傳統(tǒng)工藝釀造上體現(xiàn)出了酒文化，也讓人領(lǐng)略嶺南本土文化特色。而經(jīng)過(guò)石灣陶藝大師設(shè)計(jì)的石灣陶藝酒瓶，其實(shí)也在試圖喚醒中國(guó)古人詩(shī)酒文化的復(fù)蘇。

為發(fā)掘更深厚的文化血脈，今年，廣東石灣酒廠(chǎng)打破企業(yè)門(mén)檻，在佛山投建廣東最大的酒文化博物館——嶺南酒文化博物館，將在年底落成。博物館除了將會(huì)展示石灣酒廠(chǎng)傳統(tǒng)釀造技藝外，還向公眾宣傳歷史悠久的嶺南酒文化。“我們投入巨資打造這個(gè)博物館，不是建造一家企業(yè)博物館，而是全面呈現(xiàn)嶺南酒文化，體現(xiàn)一份宣揚(yáng)嶺南文化的責(zé)任?！敝芪难嗾f(shuō)。

■ 成功案例

乞巧節(jié)的現(xiàn)代復(fù)活

對(duì)于傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，有傳承人持之以恒的堅(jiān)守，它們可以迎來(lái)復(fù)蘇。而面對(duì)傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶類(lèi)非遺項(xiàng)目，如何傳承復(fù)蘇？近年來(lái)，廣州市天河區(qū)委宣傳部部長(zhǎng)童慧介紹了“乞巧節(jié)”的成功案例。在政府的大力扶持下，古老的“乞巧節(jié)”正在重新活化為天河區(qū)的“文化名片”。

起源于漢代的“乞巧節(jié)”，即七夕節(jié)，是中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日之一。珠三角地區(qū)的“乞巧”習(xí)俗更是歷史悠久。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，乞巧節(jié)從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始逐漸瀕危。直到1998年，在4位老人帶領(lǐng)下，天河區(qū)珠村首先在村中的小祠堂恢復(fù)起了“擺七娘”，推動(dòng)周邊地區(qū)乞巧文化的陸續(xù)復(fù)蘇。

村民們自發(fā)的民俗活動(dòng)，引起了政府的關(guān)注。為恢復(fù)這一傳統(tǒng)民俗的生命力，天河區(qū)依托村民、傳承人、專(zhuān)家學(xué)者、媒體等多方力量，全方位挖掘乞巧文化的內(nèi)涵。政府的號(hào)召得到了廣泛而踴躍的回應(yīng)：村民們?yōu)檎峁┟駠?guó)時(shí)期記錄珠村乞巧的文獻(xiàn)，“巧姐”們則獻(xiàn)出自己多年珍藏的乞巧佳作，學(xué)者們則通過(guò)口述歷史、田野調(diào)查等，為乞巧習(xí)俗的完整真實(shí)的傳承，帶來(lái)了最直接參考資料。

打撈原始的乞巧技藝只是為非遺重注活力的第一步，關(guān)鍵在于乞巧文化的傳承，而走進(jìn)課堂是非遺傳承最好的形式。為此，天河區(qū)珠村小學(xué)在2004年率先將乞巧工藝融入課堂，開(kāi)發(fā)藝術(shù)教育校本教材《我們的乞巧》。此后，天河區(qū)還在各級(jí)學(xué)校學(xué)生中舉辦“乞巧大賽”和“展示會(huì)”，大大提高了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與積極性。如今，天河乞巧已經(jīng)形成了由“八大元老”為代表的乞巧婆婆、“五朵金花”為代表的現(xiàn)代巧姐，以及珠村小學(xué)眾多“小巧女”組成的龐大傳承人譜系。

為推進(jìn)乞巧民俗的活態(tài)傳承，適應(yīng)時(shí)代的變遷，天河乞巧不斷推陳出新，創(chuàng)作了一系列富有時(shí)代氣息的乞巧作品。從“文明家園”、“亞運(yùn)主題”再到“中國(guó)夢(mèng)”，“巧姐”們一件件心靈手巧的杰作，記錄著他們生活中的幸福點(diǎn)滴。

“天河乞巧習(xí)俗”前年入選為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，珠村也被文化部評(píng)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。目前，區(qū)政府力爭(zhēng)將珠村打造成具有嶺南水鄉(xiāng)特色的“中國(guó)乞巧第一村”，而珠村古祠堂也將升級(jí)成為乞巧博物館，通過(guò)文字、圖片、視頻、實(shí)物等多媒體手段，推廣乞巧文化。童慧表示，博物館的出現(xiàn)，將使乞巧文化的展示更為常態(tài)化，讓珠村真正成為乞巧文化的地標(biāo)。