3月21日，“雕塑2012——三官殿1號(hào)藝術(shù)展廣州巡展”討論會(huì)在廣東美術(shù)館舉辦，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境中的雕塑藝術(shù)與大眾的關(guān)系進(jìn)行探討。包括孫振華（中國(guó)雕塑協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）、馮原（中山大學(xué)傳播學(xué)院教授）、黎明（廣州美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）、冀少峰（湖北美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)、副館長(zhǎng)）、錢(qián)海源（著名理論家、雕塑家）、傅中望（中國(guó)雕塑副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)博物館協(xié)會(huì)美術(shù)家委員會(huì)副主任）、羅一平（廣東美術(shù)館館長(zhǎng)）、左正堯（廣州美術(shù)學(xué)院大學(xué)生美術(shù)館館長(zhǎng)、教授）、皮道堅(jiān)（華南師大學(xué)教授）、楊小彥（中山大學(xué)傳播學(xué)院副院長(zhǎng)）等專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)。

現(xiàn)場(chǎng)聲音

羅一平：之前有一個(gè)記者來(lái)問(wèn)我，說(shuō)“這樣的一個(gè)展覽能給公眾帶來(lái)什么”，我說(shuō)：“從展廳來(lái)看，擺在廣東觀(guān)眾面前一個(gè)很直觀(guān)的是，什么是雕塑？”這個(gè)雕塑是否已經(jīng)完全突破了我們?cè)瓉?lái)有關(guān)雕塑的感覺(jué)。

楊小彥：每的人對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。1964年開(kāi)始提倡現(xiàn)實(shí)品和藝術(shù)品的區(qū)別，就像今天這個(gè)作品，為什么傅中望把各式各樣的衣服收集起來(lái)就是藝術(shù)品，我覺(jué)得這個(gè)是很有趣的問(wèn)題。在現(xiàn)場(chǎng)有人問(wèn)我“這個(gè)是雕塑嗎？”今天要有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，其實(shí)說(shuō)你們這幾個(gè)人是雕塑家或者不是雕塑家，這個(gè)不重要，因?yàn)槟銈兌际撬囆g(shù)家，今天的藝術(shù)家可以用很多種方式去工作。作為一個(gè)作品，之所以能成立，有很多復(fù)雜的認(rèn)證，至少也要有一條，就是參觀(guān)者在這個(gè)作品面前會(huì)提出問(wèn)題。

皮道堅(jiān)：有人提出這不是雕塑，爭(zhēng)議在于身份。這里我想說(shuō)的是，跟身份沒(méi)有關(guān)系，我們說(shuō)一個(gè)東西是什么的時(shí)候？它應(yīng)該還是有它本質(zhì)性的規(guī)定。今天這幾位雕塑家做這樣的展覽，名稱(chēng)還是叫雕塑展，內(nèi)部還是有質(zhì)的規(guī)定性。今天的展覽和他們的身份有關(guān)系，和他們的身份也不完全有關(guān)系，即使他們不是雕塑家，他們?cè)谧鲞@些作品，我們還是會(huì)把作品和雕塑連接起來(lái)。

在雕塑家的創(chuàng)作與他的傾訴對(duì)象之間、與觀(guān)眾共在的空間、在這個(gè)空間里面他們采取各式各樣的手段等關(guān)系中，發(fā)起提問(wèn)、交流、對(duì)話(huà)，這個(gè)是現(xiàn)代雕塑的轉(zhuǎn)變，雕塑不再是作為一個(gè)審美對(duì)象的實(shí)體而存在。而是創(chuàng)造一個(gè)對(duì)話(huà)空間，通過(guò)這個(gè)空間表達(dá)他的智慧，他的思考，表達(dá)生活的看法和感受。

我們不能有一個(gè)先入為主的標(biāo)準(zhǔn)，以為雕塑可以有某幾樣的可比度，是我們進(jìn)行審美的對(duì)象?，F(xiàn)代的雕塑就是為我們創(chuàng)造對(duì)話(huà)的空間，在這個(gè)空間里，現(xiàn)代雕塑是一種發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)思考，提出問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)五位藝術(shù)家的作品都有這些特點(diǎn)，這些作品已經(jīng)引起了爭(zhēng)議，引起很強(qiáng)烈的社會(huì)反響，這個(gè)和傳統(tǒng)的雕塑作品不一樣，作品馬上就被放大了，產(chǎn)生了一系列的社會(huì)效應(yīng)。

孫振華：藝術(shù)不藝術(shù)、雕塑不雕塑本身其實(shí)是一個(gè)設(shè)置，是當(dāng)代性的裝置。

馮原：我一直認(rèn)為雕塑家不應(yīng)該叫雕塑家，應(yīng)該叫物體語(yǔ)言學(xué)家，他是通過(guò)物的改造賦予了新語(yǔ)言，林國(guó)耀作為雕塑家所采納的整套方法叫正向編碼——利用原來(lái)已經(jīng)存在的編碼、解碼體系，才能讓別人看懂。就像我們學(xué)語(yǔ)文，我們利用語(yǔ)文的文字體系，寫(xiě)一篇作文讓別人看得懂；這是一種傾向性，在歷史上是主流。但是在晚近的時(shí)候發(fā)展一種相反的方向，就是反向解碼；從反向把正向編碼的邏輯解掉。在這個(gè)游戲里，它的主要目標(biāo)是要破壞原來(lái)的編碼規(guī)則，它的特點(diǎn)就是“看不懂”，而這個(gè)“看不懂”并非真正的看不懂，是因?yàn)橛^(guān)展者本身的自我介入態(tài)度，所有的觀(guān)眾他們受文化編導(dǎo)的誘導(dǎo)，如果都是采納一個(gè)正向編碼的態(tài)度來(lái)觀(guān)看，永遠(yuǎn)看不懂。理解這套規(guī)則以后，知道這是結(jié)構(gòu)的方式，有了一個(gè)不在場(chǎng)語(yǔ)言意義網(wǎng)絡(luò)襯托這些作品，看到這些作品背后的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)意義上就看懂了，而不在于這個(gè)作品本身被看懂。

魯虹：模糊地帶的出現(xiàn)，我們不要嘗試把模糊的東西說(shuō)清楚，因?yàn)檫€沒(méi)有到我們說(shuō)出清楚的年代，我們沒(méi)有這個(gè)能力，不可能要求所有人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得沒(méi)必要說(shuō)清楚。